厚德菌 厚德菌

一个八零后文艺范儿佛系程序员。

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《南禅七日》01~10
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《南禅七日》01~10

01本师成道与打七

   佛说的经典最重要,论,是佛的弟子们,这些菩萨与尊者们,根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的,但是到底还是菩萨们,是尊者们的著作,不是本师释迦牟尼佛的,亲口所讲的原著。所以学佛,第一注意依经不依论。第二依法不依人,以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛,所以我们皈依佛、皈依法,以佛所说的,这个留下来的记录,那叫做经典。经典是我们后人尊称它,实际上每一本佛经,都是本师释迦牟尼佛,在世的时候对话的讨论集,或者是这个菩萨提出问题啰,或者那个弟子提出问题啰,譬如大家都知道金刚经,是须菩提尊者为主体所提的问题,这种对话的记录下来,后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法,法字的意思,佛法这个法字的意思包括什么呢?一切事,事实。一切理,一切道理。一切事,一切理,综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢?譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实,等于我们普通讲中国话叫功夫,功夫就是一个事实,那不是理论能够讲的,譬如,两个腿能不能盘的起来,那是一个事实,所以事跟理配合起来这叫做法,就是佛法的法,不是普通法律那个法,所以依佛法不依人。老和尚故意捧我,什么善知识,老和尚话也靠不住,你们不要听,我更不是善知识,他是客气话。不要因为人的关系,要真正以真理为依归。第三依了义不依不了义。只有佛经里还有差别,有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义?不彻底的,不究竟的。有些佛经是究竟。所以要依了义,彻底,了就是彻底。不依不了义,有些小乘的经典,甚至后世还有伪造的经典,靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住,看都不看,都要看,你看了知道那个是不对的。所以譬如有些人讲这是外道,我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢?你知道了,才知道这个是外道。我们本师释迦牟尼佛,十九岁皇帝不当,跑去做和尚,出家了。他前面十二年,八、九年学的都是外道,因为他经过外道的修持了,晓得一切皆非,都不对了,不是正法,因此才在菩提树下,自己悟道的,这个是正法。现在讲依了义不依不了义,顺便带到告诉大家这个观念。第四句话依智不依识。真正学佛学道,要靠高度的智慧,不是靠脑筋,或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了,不要吃饭,看你空得了不,你就空不了。你说四大皆空嘛,天冷了,不要穿衣服,不怕冷你做得到吗?做不到。所以都知道四大皆空,这些佛学一听了都会了,尤其大家,我常常说一个笑话,诸位不要见怪。

    

   我常常告诉朋友,我最怕是学佛的人。为什么?一来了以后,看到你合个掌,一脸的佛气,一身都佛气,满口的佛话,究竟什么意思连他自己都搞不清楚,就是把佛的那些道理拿来做普通的常识用了,变成名词了,嘴里满口佛的名词,那个真正的意义不懂,所以真正学佛要高度的智慧,佛法是智慧的学问,不是一般的常识,也不是一般的思想,我们首先交待这个。讲老和尚刚才的客气话,我这一番话的重点,希望大家对我,不要寄望的太高,更不要重视我,我是个非常普通的人,只有一点,好像除了我那些老朋友,我请来的老朋友以外,比你们年轻,我多活了几年,比你们多吃了一点盐巴,如此而已,倚老卖老,只有这一点那还可以,其他都不行的。那么我也同你们诸位一样,十一、二岁就喜欢这个,一直摸到现在,现在你看我那个样子,头发也白了人也老了,一无所成。会写几本书,那骗人的,肚子饿了才去写书,没有饭吃卖文章吃饭的。讲到这里,诸位不累,时间到了,你们告诉我。

    

   讲到我写书的先给你们讲个故事,也是不是完全讲故事,我这个话有深意,看你们年轻的同学们出家的那么多,我刚才坐在这里,感想很大。你看你们这里,三、四百个青年人,都出家了,这个能不能真正看懂佛经,这句话很不礼貌,但是我讲的真话,这是一个问题。能不能真修持到有一点心得,这是个问题。尤其是诸位出家了,社会上不懂,我懂,因为我同你们一样,从年轻摸起的,我在峨嵋山也闭关,我的老师兄,这位八十岁了,他是我的师兄。我闭关的时候,都他招呼我的,我要一点花生米、什么东西,写个条子给他,他都给我弄来的,他现在是四川的老修行,大家都知道,因为晓得我到了这里,我们五十年不见面了,所以特别赶过来。讲到这里为什么?就是说,年轻人的修行,究竟如何要实证的,你们不要轻视,真正的一个出家人,是社会文化的领导人。我们都晓得出家人为众生种福田,这句话很可怕的,

    

   古人说,佛门一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。我们出家了以后,什么都不管,十方布施来有得吃有得穿,那不是跟你玩的,要你修行啊!佛门一粒米,大如须弥山,所以吃了佛家的饭,今生不了道,来生是牛变马,披毛戴角还。我相信诸位都听过的,为什么那么警告呢?古人提出来警告,不是我哦!就是说我们出了家,就要自己修持成就,成就了干什么?都晓得为众生种福田,什么叫福田?你看我们的粮食都从田地里头出来的,没有土地就没有稻谷,没有五谷杂粮,我们就活不下去,没有饭吃。所以这个土地这个田地是有这样重要,所以,一个出家人,自己成就了,是给一切众生,一个好的一亩良田。所以我们自己出了家本身不要忘记了,要做到这个资格,那不修持,怎么行呢?做到了为众生的福田,才叫做人天的师表。不但人中的大师父,还是天人中的大师父,这样一个出家(人)重要的身份。

    

   我今天上午,老和尚,我来了看到老和尚带领大家在修行打坐,我赶快避开了,怕打扰你们,等到老和尚带领你们去吃饭的时候,我坐在这里一个一个静静的观察。我看到你们,这怎么得了,以我们当年我这个老师兄,八十岁。以我们当年看法,好像你们这一代,比我们当年还活泼得多,所谓活泼,连规矩威仪都不懂,好像一点恐惧的心理都没有,这个我们将来慢慢讨论。因此,替你们担心害怕,这怎么得了,所以这句话就回来,至少要把中国的古文要学好,把佛经能够自己看得懂。为什么我讲古文学好?所有的佛经都是唐宋那个时候的翻译的多,汉朝开始到唐宋,宋朝以后翻译的佛经非常少。佛经都是古文写的,现在叫做古文,当时也是白话文啊!因为时间久了我们叫它古文,是当时的白话。现在人把这个古文的佛经都没有看懂,你怎么样懂进去佛法呢?这是个大严重的问题。所以我常常告诉出家的朋友们,甚至出家的同学们,我说唐宋时代每一个出家人,受皇帝,受朝廷的大臣,受社会上每一个人恭敬他。你看唐朝、宋朝,大家晓得那些老同学,都是你们的老同学,李白、杜甫、韩愈,你们都知道的嘛,还有一个苏东皮,苏东坡,讲错了,苏东坡,这些都是,你们都是老同学嘛。你看他们所有这些人的文集,包括历代的皇帝,没有一个和尚朋友,觉得自己很耻辱的,所以交了一个和尚朋友,等于现在的人有个大科学家跟你两个做朋友很光荣一样,历代都是如此,现在呢,现在社会上看看,像我在香港,我家里经常出家的同学来来往往,有人警告我,你家里少来那些出家人,尤其正月不准来。我晓得,正月看到你们说光了头,今年倒楣会输钱的。早晨起来看到和尚尼姑,唉!糟糕了,今天一定倒楣,有些人就“呸”这一下,你以为吐口水,他就是说破这个坏运气。你看出家的身份那么高,给今天的社会看得那么低,这个不能怪人哦,要怪自己本身。唐宋的时候一个出家人,你看从南北朝开始,大家都晓得,老百姓甚至于宰相这些部长们见到皇帝非跪不可,可是中国的古代的宪法规定,出了家的见到皇帝不跪的,只合掌问讯了不起了,那么尊重,它的原因在什么地方,我告诉诸位,因为唐宋时代古代的教育,教的是中国文字,没有今天的科学、哲学,什么乱七八糟的这些东西都没有,当然科学、哲学、宗教都包括在内,所以一个读书人一定要学会诗、词、歌、赋,琴、棋、书、画,写字四种体一定会,正、草、隶、篆,这十二样本事都会了,顶大一个学者。那么唐宋时代呢,这些出家人,比进士,状元的本事还大,你们的诗、词、歌、赋,琴、棋、书、画,正、草、隶、篆,我样样会,我的佛法你就不会。第一点那个时候佛经不是现在哦,不能随便流通的哦,只有宫廷里头皇帝才有啊,民间看不到呀!很难得看到几本佛经,所以出了家的学问,你们普通人,这些博士、硕士的本事我都有,我这一套你没有,所以连皇帝,连这些大臣名士,都要跟出家人,高僧,那当然高啊。现在呢,佛经是普遍流通印行了,一个知识份子,学问好一点,尤其是一个大学毕业,或者硕士、博士的,拿来看佛经,明明白白,自己……结果出家的呢,反是不肯读书了。普通的学位硕士也没有,博士也没有,佛经也不大看,换句话说,在家人的学问会的,科学、哲学、宗教,乃至电脑,乃至乱七八糟的开车,打牌,他们都会,你的佛法他们也会,然后问到你呢,样样不会,你看这两个对称一比怎么办,所以我说这个时代,如果不能够自己充实自己,做一个真正的人天师,那至少练两条腿嘛,两条腿坐在那里三天三夜不动,我在美国经常讲的,我说有一个中国和尚来,两腿一盘在白宫门口坐它七天七夜动都不动,白宫里头都出来拜拜你了,真的啊!尤其美国人很好奇的,你管我有道没有道,格老子有腿。道也没有,腿也没有,学识也没有,你说怎么样会给人家尊敬。我这一番话,就是因为老和尚讲了一番话,我这个人爱啰嗦,向大家先声明,希望大家真正做一个中国文化的一个大师,一个好和尚,一个好出家人,领导这个社会,走向一个很严谨的路线。老和尚非常慈悲,因为我跟老和尚,我很尊敬他,我们两也像朋友一样。这个非常慈悲,对你们比较宽松了,以我看你们行住坐卧很多威仪都不够,很多位太散漫,但是不能怪你,这一代的教育。所以你们的任务,今天把佛法学好了,特别要发心啊,发心什么,下一代的,中国人的后一代,要你们好好去教化,不是麻胡的,出家不是逃避现实,我今天这一番话是开场白,还没有讲到正题,怎么样打坐?怎么样修行?为什么这一次我们会来做这个事情,还没有开始,我讲的不大好听的话先讲前面,是勉励诸位。

    

   真正的怎么用功,这一次妙老原来吩咐我的,说我们在这里新修的禅堂,要打七,所谓打七,这是一个普通的说话,那么打七是什么意思,就是七天当中专门用功,参禅学道,专门用功。这个“打”是普通话。为什么要七天专门用功呢?打七是中国唐代由禅宗以后开始的,就是四个字,剋期取证。这又是古文了,所以叫大家把古文学好,再把中国文化根根才挖得出来。剋期取证。自己指定时间,非成佛证道不可。譬如本师释迦牟尼佛,在菩提树下,他前面修外道,修一切的功夫,十九岁出家,换了好多老师,这个大家都知道,我重复一下。他一出家了以后,先修“无想定”三年,这要注意了,无想定,你看我们的多困难,一个人把自己思想完全把它关闭了,做不做得到?我们夜里叫你马上睡,有时候还睡不着。以释迦牟尼佛的智慧聪明福德,把自己的思想马上关闭了,无想,得到这个定,还练习了三年,他做到了,三年做到无想定。无想定是个什么东西我们再慢慢研究。但是因为他老人家修道,证道了,科学也求证到了,他然后,佛经上怎么讲呢?四个字,古文简单只有四个字,现在的你要写二十个字,还搞不清楚,“知非即捨”,他知道错了,这个不是道,丢掉了。他又去找一个老师,学非想非非想定,也修炼了三年,你们大家在佛学院都研究过的,请问诸位不要客气,我们是个研究会,怎么样叫非想非非想定,请问在座诸位出家在家的菩萨哪一个知道,请举手解释一下,名字都知道了,你们大家客气我替你讲,这几个字都认到了,可是大家也晓得念了,自己去体会过没有?换句话自己修过没有,那更严重啰!“非想”不是思想,脑筋里没有思想了,这里要点一点非想,非,非想,“非”这个字又要点一点了,下面非想,所以表面一看我们一听,非想,非,非想定,请出来考试,你们都答得出来,这是一个什么功夫,一个什么方法?不是思想,非想,下面又说,非,非想,又不是没有思想,这不是矛盾吗?非想既然说不是思想,又非,非想,并不是没有思想的思想,那算个什么东西。你们诸位青年同学都在学佛学的,有没有想过啊!非想,非,非想,不是思想。但是,不是没有思想的,都知道可是不是思想。脑子没有乱想,心里没有乱想,不是思想,可是都……又不是说不是思想,就没有死人,世界上有谁做到,没有思想,棺材里头那个朋友,他是彻底没有思想的。所以他做到了非想,又非,非想定这个功夫境界,都很容易的,不是困难。可是大家因为佛学自己没有研究好就困难。可是在我们本师释迦牟尼佛,这样也修持了三年才做到。做到了以后,他都科学实验的,佛经上用四个字,知非即捨,他认为这个不是道,所谓道不是生命的究竟,他把它又丢掉了。没有老师可找了,印度的所有大师们他都学完了,没有可以找的,自己一个人跑开了,跑到雪山,大家都晓得雪山在哪里,就是现在尼泊尔的北面西藏的南面。他跑到中国西藏的南边,尼泊尔的北面,到这个雪山上修苦行,苦行,自己给自己苦吃,六年。传记同佛经记载,他每一天只吃一颗果子,乾果。所以六年当中饿得,自己摸摸肚皮摸到背脊骨了,你看肚子饿扁了,人是这个时候,他还只二十几岁,苍老的不得了,那就是现在人讲营养不良,什么毛病都来了,这样搞了六年。他为什么要修苦行呢?这个我们中国文化里头不会产生的,有,现在还有,现在也有大陆,我讲大陆,现在已经回到大陆,还讲大陆,中国,台湾,东南亚,日本,都还存在的修苦行。修苦行印度就更严重了,有些修苦行的人,自己头发拿指头都拔光,长出来就拔,胡子也拔掉,各种各样的磨练自己。有时候永远给火烤,有时候泡在水里。你说你们这个打坐很苦,他们修苦行的人,就是怎样修的,一只脚这样站著,就是这样(南师起身示范),准备死在那里,这样入定,都是苦行里头的,各种花样。印度当时的文化,一部份认为苦行是道,所以他也去修苦行,修了六年,他都做到了,知非即捨,不是,他就讲一句话,苦行非道也。可是你们注意哦,这一句话给你们大家给我们好用了,所以我要快活一点,苦行非道也。我也不要吃苦,这样讲就错了,他说苦行非道也。然后,没有老师可找了,自己下山了,已经变成背也弯起来,瘦得不得了,跑到中印度,恒河边上,然后碰到一个牧场,一位小姐看到这个老和尚,其实那个时候他不过三十一岁,这个老和尚好可怜,快要死了,才供养他牛奶,他重新又吃营养的东西,当然,佛经上说只喝牛奶,有没有吃牛肉不知道,当然没有这回事,这个不必深究了。那么换句话说,他恢复普通人的生活,要营养的东西再恢复这个体能,又恢复了,到底年轻嘛。因此,他跑到印度的恒河边上,一棵树的下面,这棵树为了他成道的纪念,所以叫做菩提树。原来不叫菩提树,这个有各种考证了。菩提者觉悟也,大彻大悟的意思,梵文叫菩提。那么他在这个时候,在一棵树上(下),自己弄一些草来,做个座位打坐,不像你们诸位,还有给你做好棉花的垫子那么讲究在享受了,自己弄个草,这种草印度有,现在我们到西藏学密宗呢,也用一种草,叫吉祥草。有时候学密宗插头顶,所谓顶开了,可以往生西文的一根草就插下去了,那个就是吉祥草。不过不要认为插了草就对了,我在西藏学密宗,我自己插自己笑,插草就是把自己卖掉,中国人说是要卖身了,就弄个草在头上编起来,那个另外将来再介绍。他以吉祥草做座位,自己没有办法了,坐下来,他就发了狠,这一次下了死的决心了,释迦牟尼佛座上盘脚打好,不证菩提不起此座。古文就是这样写。我假使不大彻大悟,找出人生宇宙生命的真谛,不证得这个菩提,菩提就是觉悟,不大彻大悟,不起此座,四个字要注意哦!你懂了古文就很简单,我们现在讲土一点,格老子就死在这里不起了,腿都不放了,我就死掉,坐死在这里算了,你看古文四个字多漂亮,不证菩提不起此座,多美啊!你想像那个内容代表什么,他说,我这一次假使不能悟道,就死在这里,两个腿不放坐到坐死算了。因此,七天当中。第一天,因为就发了天眼通了,第二天,天耳通,当然五、六天六通具足,第七天早晨抬头一看,佛经怎么讲的,你们同学们接一句,一定会,怎么说啊,睹明星而悟道,对不对,大声一点嘛,这学佛的人多大的气派,还不好意思说话,那怎么成佛呢!睹,就是看见了,明星,现在我们厦门电视台哪一个明星最有名,是不是看到这个明星,怎么看到明星而悟道,现在学术家就拼命研究,明星,这颗星是什么星,还是太白金星,还是早晨起来的辰星,有人说是月亮,天快要亮的时候抬头一看,太空,天空上面什么都没有,一颗辰星在那里亮,这个时候他悟道了。他怎么讲呢?奇哉!是古文哦!现在所以要你们好好学古文,古文学会了,白话文才写得好,你们想钢笔字、原子笔字写得漂亮,要毛笔字写得好,钢笔字就漂亮了。现在人那个写字给我写信给我,我有时候要命啊,比考古还难,那些字都龙飞凤舞的看不懂啊,又写的,写不好自己又变花样,很痛苦。奇哉,真奇怪啊,自己感觉到奇怪,一切众生皆具如来智慧德相。世界上每一个人,不止每一个人,每一个生命。一个蚂蚁众生,包括了很多的生命,都是佛。个个都得道了,皆具如来智慧德相,只因妄想执著,注意这四个字,不能证得,所以不能够得道,不能成佛。那我们注意了,我们在家、出家,天天想打坐成佛,是不是妄想呢?是不是执著呢?你们一定……我们有时候自己解释,我们这个是学佛,学佛不是妄想啊,非打坐不可,那不是执著吗?这都是问题。那么我不打坐好不好呢?也是执著啊!我不学佛总行吧,更执著!这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对,那样也不对,不对的更不对,只因妄想执著不能证得。所以他就要走了,这一下他得道了,那么才感动了天人,向他前面跪到,您老人家不能走,您多生多世发愿,悟道了以后要度人,世间一切众生。现在您得道了,怎么可以不弘法不传出来。所以你看在法华经上到处看到佛说的两句,古文两个字,止!止!我法妙难思。什么叫止!止!呢,古文这两个字,现在怎么写呢?写白话。你算了吧!算了吧,不要讲了,算了,算了不要讲了。他说你要问我这个我没有办法传给你,我所得的法门,妙,非常妙,不是你们用头脑思想想得出来的,我给你一讲了,就变成学问变成知识,一变成学问变成知识你佛学再好了,佛学诗文也高明了,同这个道就越来越远了,所以说止!止!不要说了,不要说了,我法妙难思。但是他还是后来说法四十九年,我们花了那么大的时间,那么一段力气,说明什么,大家不要忘记了,学佛第一个,要培养自己的头脑逻辑,刚才我从头讲到现在为了解释什么?所以很痛苦啊,你们跟我那个同样的程度我就讲话方便了,就是解释打七,叫做剋期取证。等于佛一样,自己定了……他没有规定自己七天,他是剋期了,他的无期的,无限期的,我假使不悟道,死在这里,不起来了,结果七天他悟道了。所以后人禅宗仿造他的行为,拿七天来叫做打七,这是第一点。第二点释迦牟尼佛悟道,真正的下了狠心,只有七天哦,所以你们诸位想想,你也去下七天狠心,我们多两天,九天也可以,有什么关系,便宜点嘛,便宜卖,你做到吗?做不到,不要忘记了他前面他是一个太子,而且是独子,不要人家老百姓投票一定做皇帝的,他不干,他认为这个人生啊,不是一个政治、一个哲学、一个教育能够解决了。他要追求生命的真谛,他毅然跑去出家了,逃走了。逃走了以后,他经过十二年求证的苦修,才有后面七天的剋期证道,老实讲,他前面不是渐渐的渐修来,还是有问题的,所以我们要懂得这个,不是说拿七天来就……那么为什么七天呢?这同我们自己的文化也有关系啰!佛的文化是东汉以后才过来,我们老祖宗的文化早就告诉你了,在易经上,七日来复,这个七日记得哦!下午就很严重的东西就会来了,七日来复,一句话,这个宇宙的生命的道理,物理世界,这是个科学的问题,七天一个回转。我们要晓得,世界上讲科学,科学以数学一路领先,科学以天文学为第一位,天文科学,可是数学与天文学,数理学,数理的科学同天文学我们中国二千年以前就一马当先向前走的,我们二千年后,我们自己的中华民族的炎黄子孙,现在科学是万分的落后,都对不起自己的祖宗,所以我们祖宗早就晓得七日来复这个回转,大家只晓得讲气候,五天叫做一候,以阴历为标准,我现在来不及给你讲易经,大概提一下常识,五天叫做一候,三候叫做一气,六候叫做一节,过节,清明节,不是端午节、中秋节,那个是不对的哦!二十四个气节,五天是一候,三候是一气,六候是一节。一年七十二个候,二十四气,二十四个气节,三百六十五天多四分之一。这个太阳在宇宙围绕,地球,地球在太阳系统里头,各走了一圈是一年,叫做一周天。这个周天当中,七的数字,七分钟,现在讲七个钟头,七天,七个月,七年,非常大的关系,同大家修道有绝对的关系。打坐修持我们再慢慢介绍,先告诉大家,这都是中国文化的要点,很基本的道理,所以这个是第二点。向诸位介绍打七这个七天的重要。后代的禅宗用打七,禅宗用来打七是什么呢?禅宗从唐代马祖百丈以后,慢慢形成了禅堂,禅堂里头大家长年都在那里参禅修道,什么叫参禅,我等一下要介绍,要求悟道,都大部份一辈子住在禅堂里头,老死在这个里头,没有悟道的,古文四个字,如麻如粟。这四个字形容好漂亮的字,骂人骂得好严重。学佛修道的人那么多,像农田里头的麻,像稻米那么多。换句话修道的人那么多,成功的一个都没有。如麻如粟那么多。那么因为禅堂里头出家的那么多,我当年看到的,有许多人打坐坐在那里,好好的,坐得好得很,可以一天都不动,你看他在那干什么,还不是无想定,睡觉。打坐睡觉。传你们一个好袐法,密宗,注意啊,要睡觉,给师父看见你很用功。两个肩膀一端,把头一架起来,尽管睡,你不会这个,一打坐睡起来,就给师父看出来了,睡得很稳,可以睡一辈子,将来老和尚修个禅堂你们讨褡住在这里,天天打坐,都在睡觉,因此后来就是严厉到了冬天的督促住禅堂人打七,一天里绵绵密密的训练,这个叫打七,禅宗里头开始。所以我……老和尚为了你们年轻人,发心化缘,我们李居士出功德,将来都慢慢介绍,修了一个禅堂,他要打七,你看你们这些修行,前辈子都在禅堂里坐了八九十年,现在刚刚才来了,当年的老修行,腿子都没有练好,打个什么七,打一都不能打,还不要说打七,所以打七的道理是这样。后来有各种各样的打七,学净土的人打佛七,七天念佛,那么其他的人,拜经忏的也用七天,各种各样都是禅宗里头来的。真正的禅堂,真正的打七,等到慢慢给您介绍,这些都是知识问题。那么老和尚提出来了以后,触动了我一个感想,所以我告诉一声老和尚,你打你的七,你要我来说,我要改名字,这个老和尚这个人之高明那没有话讲,你说什么他都对,那当然你要怎么改就怎么改,别的老和尚做不到的。这个和尚老了那个脑子的顽固,比山门外的那个石狮子还厉害,动不了的,嘿!这位老和尚圆融无碍。你说什么,就怎么做,只要你来,这就被他拴住了,所以把我拴了,就给他拴起来了,我叫做这一次的研究,“生命科学与禅修实践的研究”,所以不叫做打七。如果打七,我不能够这样给你们讲,打坐经行,经行打坐,那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次,将来出去说,南普陀这一次妙老主持打七,请那一个糟老头子那个姓南,还是姓北的,那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿,这就讲错了,我们没有打七,是生命科学与禅修,是禅宗的禅,禅修实践研究,这一次是这个题目,我们现在本题来了,慢慢来。

02生命科学及死亡过程

   禅修实践研究,这一次是这个题目,我们现在本题来了,慢慢来,好像两腿不太听命令了吧,有一点消息了,所谓消息者,这个腿开始有点难受起来了,是不是啊,是这样,赶快放参,等一下再来,先下去,引磬响就下座,十分钟就回禅堂,要大小方便快去。

    

   为什么叫生命的科学,我们一句话,下一个简单的答覆。真正的佛法,尤其是真正中国儒释道三家综合的文化,都是讲一个生命的科学,因为前几年,大陆有几位科学家,经过一个朋友的介绍,他们流行这个气功,我就笑,我说,我们中国的宝贝多得很,气功算什么,我说你们不知道,我们年轻的时候都玩过的。第一步是武功,练武功,武功练好了进一步练气功,气功练好了再进一步道功,道功练好了进一步禅功,这是传统的中国的东西哦。但禅包括了佛家、道家,光讲气功,有许多人练气功来问我,这个气守丹田。我说,你所谓丹田,下丹田在肚脐下面一寸三分,道家讲的,中丹田在男女的两个乳房的中间,上丹田在眉间,守哪个丹田。这个是上丹田、中丹田、下丹田,把气守哪个地方好。我说不要瞎搞了,这些东西,我从年轻玩起,告诉你们,尤其女性不要随便开始守下丹田,不到某一步功夫不能随便守下丹田,女性,很严重哦,搞得不好就会血崩哦,男性也有问题的。他说,气守哪个丹田,我说,丹田是什么,你也不懂,乱扯,不晓得这三个什么叫丹田,我说我问你,我们人体是个皮做的,这个皮呀,像尼龙袋一样,里头装了些肉,里头肉把它捏拢来变成心肝脾肺肾装在这里头,每个地方有能道,有通路的,你吸一口气,把它憋在那个肚脐眼下面那个地方,就留住啦。有感觉啊,我说你拿个棍子打我的小肚子我绝对不怕,我还真可以不怕。这个也不是气,你也不懂,我问你,你看那个汽车轮胎,一个气胎,你把它打气打进,那个气打进去了以后叫那个气留在中丹田不动,轮胎做得到吗,做不做得到,那个气进来每个袋子都满的嘛,那里还停留,停留在那个上丹田,中丹田,那就是癌症,那个气嘛,空的嘛,那会停留在那里,那停留在那里是你的感觉嘛,不要瞎扯了,而且你把那个留在那里干什么呢,做什么用,免得家里不要买瓦斯了,就把肚脐放个气,瓦斯,饭都煮开了,没有这回事嘛,所以你气功练得再好为人治病,我说会啊,对不起啊,我是讲道理,不是批评气功不对,后面还有文章的,我说好,我告诉你,我也会,但是我不愿玩这个花样,帮助一下,减轻一下痛苦,有一点帮助,有的,说根本就会治好,对不起,你看所有统计下来,给气功治疗过的,有好处没有,绝对有好处,把病治好了没有,该抬的抬起走,该爬的还是爬出去,该躺在那里的,躺直了的就躺直了,医不好的,不要说气功,

    

   我常常在医学大学,在台湾国防医学院到处讲的,我说你们中医、西医两边不要争好不好,因为我外行可以讲,我们这里好多大医师在,这里都是大医生、大博士,等一下慢慢给你介绍。我当年讲他们,不管是西医、中医都治不好病的,我在台上演讲就乱讲,西医也治不好的。中国人两句老话,药医不死病,佛度有缘人。不管你中医、西医那个医药,那个不死的病自然给你治好嘛,他本来不死嘛,那个该死的病你药……,你中医、西医束手无策,所以药医不死病,佛度有缘人。跟你两个无缘,譬如我们那个北京这些老朋友,我的老朋友,我们有缘嘛,所以哄来就好玩了,你无缘他就不听你那一套的,就是这个道理,我说中医、西医假使医得好病,世界上人就不会死了,你们照旧的医,他们照样的死,该死的病,治不好的,所以讲到人体的科学,后来这些朋友我一谈,对不起,你们真正,我愿意帮助你们搞起来,中国文化的科学是要发明了,我说,改个名字叫做生命科学,或者是,生命物理。这几个大科学家一听,听我这样一讲,这个好,这个好,这个太好了,可是我还没有开动呢。生命是包括了一切,真正的佛法是生命的科学,大家不要给宗教外衣困住了,太可惜了,时代到了现在,这个生命科学,只有这一套东西,在今天我们自己中国人来说,只有我们中国一路领先的,这句话我自己讲了我负责,这是中华民族特有的文化,外面的西方的科学文明只能作注解,可惜呢,我们自己中国这个文化,有啊,都在那个仓库里头,都在古书里头,你们年轻人也啃不懂,白话文入手的,写两个字写得东倒西歪的,文章作得青蛙跳井,扑通,不通,那个古书怎么读得懂嘛,那个仓库打不开啊。生命科学是这个。

    

   我们生命存在著很多问题,所以世界上的人每一个都是科学家,每一个都是哲学家,每一个都是宗教家,每一个人对于自己的生命活到,怎么会来投生?你当时找他作爸爸作妈妈,你在哪里认识下了主意要他做爸爸、妈妈的,不知道来的,自己为什么会来变一个人,不知道,这个天地怎么来的,宇宙万物怎么来的,太阳哪一天来的,西方的宗教家解释,上帝照他的样子造那个天地,我说谁造那个上帝的,总有个外婆吧,如果上帝是外婆生的,上帝的那个外外婆又是谁呀,一路追下去,追到底,追不出来的,所以宗教家就是说,宗教家比我们那个老朋友军事重地还重要,谢绝参观。你不准问,信者就得救,我是信你的,你总让我看一看好不好,里头有些什么东西宗教是不让你看的哦,所以佛不是宗教,你们把佛教也当成这样玩的话,那是佛教的罪人哦,我还顺便给你介绍,对不起,我先磕头,向你们诸位。

    

   清朝有个名士,郑板桥讲了几句话,把三教的徒弟们都骂了,和尚,释迦之罪人。道士,老子之罪人。秀才,孔子之罪人。郑板桥说的,这个话。我现在为什么引用他的话,所以你们把佛法真正的奥义不拿出来,变成一个宗教的迷信的形式的话,那变成佛释迦牟尼佛的罪人,释迦之罪人,字要写正楷一点,真正的佛法是个大科学,所以我们这个宇宙怎么来的,人怎么下来,活到了以后,我的命运跟你俩个怎么不同,你的命运为什么如此,为什么要死掉?这个是生命的道理,这个就是生命的科学,那么我们打坐修道同这个生命的关系,统统从这个问题来,现在我们把生命科学要正式上路拿出来,这个大概……,这个问题讲过了,基础打好,我们才告诉大家怎么打坐怎么做功夫,现在不是我说的哦,生命科学佛说的,我还是老话,很多老朋友,同学都听我讲过好几次,现在我们重复,我们一个人生下来,活在世界上,有四个阶段,生、老、病、死,谁都免不了,释迦牟尼佛,我们本师当年为什么要出家,就是为了这四个问题,人为什么要生,两个,一个男的,一个女的在一起,为什么要生出一个人来。鸡为什么生出蛋来,蛋里头又变出鸡来,如果有一个人作主的老板的话,有一个主宰的话,你生了就好了不要人家死嘛,生了为什么也要他死呢,都很奇怪的事,这是生命的奥袐。生了,必定是老,必定有病,必定死亡,生、老、病、死,释迦牟尼佛为了这个,跑去出家,要跳出这个范围,对不住,今天我们真正给佛俩个,要请他老人家加被我们,要懂得哦,他呢,活了八十一岁也走了,你说解决了问题,如果释迦牟尼佛我们这位大老师在这里,我一定问他,你老人家为了这个,十九岁跑去出家,为了解决这个问题,你不是证得菩提大彻大悟了,为什么你八十一岁也走了呢,是不是一个问题啊,这是科学问题,讲宗教就不能不敢这样讲哦,释迦牟尼佛自己有答案给你,可是大家不知道啊,学佛半天都没有找出来,

    

   所以古人有位辛弃疾,叫辛稼轩,宋朝一个大文豪,又是大军事家,又是个大侠客,又是个大忠臣,很有名的,我们山东的老乡,他爱喝酒,他就写了几句话,他说,他怎么讲呢,讲到佛的时候,不饮便康强,佛家是戒酒的,不准喝酒,如果不饮不喝酒就健康的话,佛寿须千百,那释迦牟尼佛活一千岁,活一百岁,八十一年入涅槃,可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了,且进杯中物,我还是喝我的,很有道理,所以郑板桥也讲过这个话,郑板桥怎么讲呢,酒能养性,喝酒能够……养的养,性情的性,仙家饮之,学道的人,。学神仙的喝,佛的戒律本来没有戒酒的,因为一位比丘喝了酒糊涂了,犯了很多戒,后来下命令才把它戒掉,所以这个戒不是性戒,是遮戒,方便之戒。酒能养性,仙家饮之。养性,仙家饮之,酒能乱性,佛家戒之。佛门认为喝酒并不妨碍什么的,可是会乱性了,那我呢,我则,郑板桥说的,有酒学仙,无酒就学佛。他这个都是他的方便,有酒喝的时候我学道家,变神仙,没有酒喝的时候我学佛家,出家了戒酒,他两头都占了,这是笑话,顺便讲过来的。

    

   所以讲到佛既然是为了了生老病死,结果为什么八十一岁走了,人的生命,是不是有自己可以作主使他活到呢?古书上很多,现在没有啦,你们不知道,当年我学佛、学道的时候,常常碰到人说,你不知道,我那个师父三百岁了,在哪里,在某一个地方,反正乱吹一顿,很多。你看道家的书,晋朝那个抱朴子书,他说,道家的人最乱,抱朴子,是葛洪是神仙,他那个书上就说,修道的人,扯谎话乱扯的很多,他还亲自看到过,有一个老先生,说活了晋朝到……活了八百多岁了,他说这个人跟抱朴子讲,孔子生的时候,还在妈妈抱著,我就抱过他,而且我还摸摸他的头,你将来一定作圣人,你看从古到今扯谎的人很多的,生命这个东西,生老病死,怎么样去解决,尤其禅宗标榜,参禅是了生死,生死怎么了。我们先拿自己来研究,一般人学佛,都想打坐,身体健康的活长一点,为什么《金刚经》上教我们,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,不要认为学了佛以后,寿命就无量无边永远活下去的,这个观念先要拿掉,事实上我们念《金刚经》,念是念,绝对相信,念到无寿者相的时候啊,老实讲,我们嘴里是念心理不甘啊,还是要寿者相,多活一点,你看你们翻开旧的旧本的《金刚经》,上面两个偈子,是唐朝那个女皇帝,武则天作的,金刚不坏身,愿佛开微密,微密,我一下也记不得了,你记得吗,你记得,你写,这些老学生,比我老多了,老师不会,他一定记不得,不是,也可以,这个也武则天,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。这个也是武则天写的,每一本金刚经上面都印,什么金刚不坏身……,五个字一句的,想起来再告诉你们,没有关系,不是我们的本题,《金刚经》里有提到无寿者相,我们现在作科学研究,先介绍,我们倒转来生与死的问题。人怎么死的,只讲人,千万注意这个是科学,不是我说的,都是佛经上有的,可惜你们读的佛学,佛经里头没有找出来,我们现在帮你们好好找出来,将来还是要你们自己去研究的。我们这个人,一生下来,就死掉了,你信不信,你决不信,道家有一个人,讲得比佛讲得痛快,庄子,庄子是道家的,《庄子》在道教里头这一本书不叫《庄子》,叫《南华经》,《老子》这本书在道教里头叫《道德经》,《庄子》叫《南华经》,《列子》这一本书在道教里头叫《清虚经》,这是道家的三经,重点的三经,庄子怎么说呢,方生方死,方死方生。他说,当一个人的生命,宇宙万物的生命,当你刚刚生出来,那个时候就是死亡的开始,方生就方死,你刚刚生的时候就是死亡的开始,你认为是死亡的时候,是另一个生命的开始,是方生方死,庄子在别一个的地方,有借用孔子告诉他的大弟子颜回一句话,孔子怎么告诉颜回,传道给他的大弟子,回也,是颜回的名字,回也,交臂非故。就这么一句话,我现在带领你们,刺激你们年轻的同学们,好好学国文,国文学不好,你研究佛学、中国文化,影子都没。怎么叫“交臂非故”?我们两个对面走过来,你走过来,我走过去,两个人走到一排的时候,两个膀子靠都没有靠,两个膀子靠一下,你向这头走,我向那头走,你的……原来的这一刹那,两个膀子靠在一起已经没有了,早过去了,所以,交臂非故,这两个手那么擦一下,一下就没有了,就是佛说的,诸行无常,世界上一切的东西没有一个永恒的存在,佛法叫做无常,我们中国旧文化《易经》叫作变化,世界上的东西没有一样不变,没有一分一秒不变,没有一件事不变的,所以它无常不是永恒存在,这个生命是方生方死,当我们一岁的时候已经老了,比你生下,妈妈生下,坐满月的时候老得多了,当我们十岁的时候比两、三岁已经老多了,所以每一天都在小死亡,今天的不是昨天的,明天的也不是今天的,都在死亡,随时在死亡。现在,我告诉你,我常常问人,你看那个生过孩子的太太们都知道,

    

   (这一段文字很促人深省,建议大家重点看看)那个婴儿生下来,有些人做过爸爸的都不大负责任的啦,很少看孩子的,那个婴儿躺在床上玩什么,你知道吗?有些人大概知道,婴儿两个手不大动的,那个指头是这样抓到的,大指头放在里头,所以道家后来打坐就用这个手印,叫做握固,婴儿这个指头放在里头的,很少有婴儿这样,这个婴儿也许健康有问题,大部份是这样,都是放里头的,婴儿在床上玩什么,蹬脚,蹬脚,特别爱踢,他生长在成长,所以七岁、八岁的婴儿狗都讨厌,那狗睡觉他都跑去踢它一下,他两个腿,等于那个狗长牙齿的时候不咬不舒服,我们人长牙齿小孩子的时候,不咬东西也不舒服,发痒发胀,他两个腿发胀生命在成长,等到慢慢中年以后,大家坐起来就喜欢这样了,两腿交起来,已经不行了,到老年就坐成这样了,根本没有生命,生命的死亡从足底下开始,所以一般人说,养精蓄锐,精力也从足底下开始,精从足底生,换句话,一个人发冷,寒也从足底生,所以我常常告诉人,喂,穿袜子,你上面的衣服拿皮包起来,下面光脚,没有用的,你把下面两个腿一保护好了以后,上面少穿一点没有问题,两个腿,你看老了以后,这个人呢,大家,我们看到,你看男的女的,到了中年什么呢,中年有一个东西很快就出来,每一个人家里都种西瓜的,到了中年都出去卖西瓜了,走路这个样子了,肚子都大了,屁股都向前面挺了,慢慢以后老了呢,走不动了,两个腿不行了,死了一半,小心啊,不过我两个腿还不错的,这是跟你们讲笑话。你们注意,所以腿,这就医学上要研究了,我们有脑科,国际上脑科权威的医生在这里他只管头不管腿的,脑跟腿,只有释迦牟尼佛告诉你,左边的大拇指开始,左右脑,跟脑连到的。所以修白骨观佛要告诉你,观修左边的大拇指开始,他老人家两千多年前在那里美国留学,还不晓得,在英国留学,他怎么知道的,那个什么英国、美国影子都还没有,他怎么会知道,越看越奇怪。修白骨观他告诉我们,高血压的人,打起坐来,一观想把自己的头切下来,倒转来放在肚子里头,不到五分钟血压就下降了,他又怎么知道,所以我们那么多老师,这位释迦老师真嚇人,他的智慧学问不晓得多大,可惜你们都没有看到过,对不对?你们看到过嘛?看到,不错,讲老实话,这些都是宝贝,你们要想修持,所以《禅秘要法》白骨观,就要好好研究,那是个大科学,这本书,我又怕你们后辈子看不懂,年轻人,又把它古文翻成白话,可是我一辈子做事情有个毛病,做了一半不高兴就算了,切一半,所以每部书我都写一半,下半部都不写,不翻了,为什么?你们年轻人活到干什么的,要接上来啊!我没写完你来写,可是年轻人偷懒,都不干的,《禅秘要法》。所以人老了,那么先告诉这个哦,所以等一下教打坐的时候同两个腿的关系哦,所以老年人,足底都还发烫的,坐下来腰干挺的,这里还不挺的(肚子),长寿之相,那个肚子大,不是肠子不对了,就是你不注意骨头的形态,人明明端正站到很好,精神特别好,可是人要偷懒喜欢这样,这样一来整个体形骨骼都变了,变了就快死了,死得快,不是快死,快死同死得快这两个文字用的不同,有距离的。人怎么死,一个正常死的人,你们大概看死人不晓得多不多,因为我看得很多,为什么看得多,很多老朋友要走的时候,我都亲自去看他一下,有些还等我来断气要命的,然后我来,喂……手,喂……一抓住他,碰到我这个也怪人,好多老朋友我手一抓住了,我说你这个时候不要留恋了,你念阿弥陀佛,快走吧,我帮你念,快一点……,还有几个我念的,站在那里帮助他,念了一、两个钟头,他还不肯走,我说不拉你了,你走吧,把手一放,他当真跑了,那还很多。人死,我们身体是四大,佛说是四大组合,地、水、火、风叫四大,这个你们年轻都知道,还是你们写一写,不要懒,有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨,都要写出来的。四大,地、水、火、风,叫四大。大就是大类,这个慢慢来解释了,所以我们呼吸都属于风大,人要死的时候,地大先发生问题,你看到医院里,快要死的时候,你看到躺在那里,两个脚不能动了,所以我们这样就看到,你读这个古书的时候,读到《论语》,你就看到了,孔子的学生曾子,要死以前,启予足,为什么叫启予足,自己两个脚没有知觉了,叫学生你帮我脚放放好,启予手,两个手也不能动了,你帮我手摆一摆好,而今以后可以免乎,他晓得自己马上要死了,他说现在起,我很放心,我知道一辈子没有做错过事,可以免除了罪过了,因为要走了。所以这个时候,这种情形,人要死的时候,先是地大分散,身体重了,所以我们假使年纪大了,没有好好用功的人,觉得自己的身体不听自己主张了,走路也不方便了,这个地大都出了问题,告诉你,这是一个信号,要死以前先这个……,然后,要死了,就觉得这个身体,到处不能动,压得很痛苦,身上好像,要死以前,好像一个山压下来一样,大石千斤压下来,这个时候呢,我们今天在坐的,好几位大名医都会救得转来,只要有个办法,还有办法,第二步就没有办法了,等到地大分散,跟到第二步来的是什么呢?水大分散,出冷汗了,一出冷汗,那个人正常的死,身体上一出冷汗,冰的,你要晓得我们做医生做朋友的,摸摸这个躺在那里那个病人,一摸到那个手,那个汗出来,身体上粘的,又冰的,对不住,很难办了,那叫做难办,真难办了,很难救了,这个时候要死的人,感觉的时候已经昏迷的状态来了,自己觉得……好像下大雨,好像在海洋中间漂,幻觉通通来了,同做梦一样,这是水大分散,然后身上,一颗一颗汗珠就出来,最后呢,上面就哦,哦……,那个痰在里头打滾,到了肛门一张开了,最后一次大便,也不是大便,最后大肠里的液体一排,前面小便的还有最后一次的精要出掉,这两个大小便的水大同冷汗一排的时候,完了,很难救了,然后跟到来的,是风大与火大,呼吸,哦……哦……,最后一口气断了,我死过的,因为我看过,当然我还没有自己那么好的经验,我在旁边帮忙他死,我说你快点念佛,走啊,走啊,还有些朋友,念了一辈子告诉我,你们注意哟,我知道,没有办法唸了,念了一辈子佛,到临走的时候,我知道没有办法唸了,你们注意啊,你们大家说念佛,什么叫念佛,然后我就骂他了,你怎么搞的,你心里念到佛,不要“南无阿弥陀佛”,什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了,你只要心里念到,念就是这个念头,我说,你念不出来佛,你怎么会讲话,会晓得自己要死呢?那个就是念,大家念佛不懂得是什么念,以为,阿弥陀佛,阿弥陀佛……就是念,那是佛号啊,这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的,这个时候……气断到这里,火大就断了。我们晓得,你们都上过唯识的课没有?我问你们出家同学们,都上过了吧?暖、寿、识三位一体的,意识精神还存在,身上的暖气一定存在,意识还存在,意识一散掉了以后,要死的时候,暖气就没有了,意识就离开了,就灵魂离开,所以人死了以后,以佛的这个科学,你看他几千年怎么知道,所以讲六道轮回,假使这个人,这一辈子的善恶的行为,来生还能够变人,人中再来的,他死的时候,最后一口气一断,你把他全身一摸,这是个科学,什么地方都冷了,最后这里还暖和的(南师手示心脏部位),来生一定变人,人道中再来,善恶兼半,这种人临死的时候一定,有些人更高级的,很清爽,家里的事情都吩咐好了,然后眼泪掉掉,没有,无可奈何就走了,胸口最后还温的,那个是人道中再来,如果有些高血压的心脏病,全身都冷完了,摸这里还热的,天道,不过天道里头或者阿修罗道,他脾气大,死了以后也是天人,阿修罗变这一种的,有些,慈眉善目的,窝囊兮兮的,那个算是好天人,所以好人跟坏人,分不清的,阿修罗、天人是同等的,都是上面,如果头顶最后还暖的,往生西方的,不过有时候走了,半路又走到东方来了,这是真的,不是跟你说笑话的,这个中间是科学,我现在大致给你介绍,如果是死了以后,这个人这一辈子恶事、坏事做多了,变畜生的呢,全身冷了,肚脐下面还暖的,畜生道中,但是这个没有啦,你摸不出来的,这种人死相都是冻得很可怜,最后全身冷完,膝盖头最后还暖的,饿鬼道中,地狱道是向下走的,这个释迦牟尼佛,我们这个老师啊,这个本师他怎么知道,那个时候拿什么科学实验,他怎么知道,可是真实的哦,这样叫做地、水、火、风都散光了,就昏迷了,死过去了,你注意啊,人,这是讲正常的,我没有讲狗怎么样死的,蚂蚁怎么死的,虾子怎么死的,都没有讲哦,那都有的,佛学里头都有,你要去找啊,所以人家讲,佛学是浩如烟海,太渊博了,浩如烟海,那么渊博,那么高深,这四个字也害死大家,因为烟一样看不清楚,海一样我何必去游泳呢,何必去烟里头钻呢,所以像你们一样,不读书,何必……,就是这个样子蛮好,何必研究呢,浩如烟海怎么办,烟是看不清的,海是那么深,怎么去游泳啊。真正要死亡,正常的,最后那一刹那是无比的快乐,可是,最后一刹那,这么弹指一声,什么叫刹那,刹那是佛经的话,梵文过来的,这么弹指一声,六十个刹那,刹那多快啊,所以你觉得,完全离开这个肉体,四大分散的时候,觉得很舒服的时候,已经昏迷了,没有了,不知道了,那个真死亡了大概这个死亡阶段,经过二、三十个钟头,拿我们人世讲,这个暂定的,没有标准,忽然梦一样醒过来,普通叫灵魂,这个不是鬼,这里我们普通,佛学没有叫灵魂的,这叫中有身开始了,也叫中阴身,就是说这个身体死亡了,另一个身体生命还没有配合拢来,这个阶段,中间存在阶段叫中有,也叫在阴,这个时候自己好像,一个人睡眠睡过去忽然醒来以后,我好像死了,可是看自己尸体看不到的,中国人两句老话,生不认魂,你活到自己这个灵魂你也不知道,假使活到能够知道自己的灵魂,虽然没有成佛成道也差不多了,有一点基础了,你们好好打坐,慢慢认得吧,还不知道呢。可是中阴身一醒转来,那一刹那之间有强烈的光明,这是一个科学的道理,生命的,为什么,那个光明不是太阳光,也不是月亮光、也不是电发的光,强烈的光明,除了真的平常打坐得定,自己在性光中看清楚了的人,那个时候一定这个光当中这个生死不来了,就请长假了,给这个世间,所以你平常这个光,自己性光都认不得,你到那个时候,中阴身灵魂境界,那个光一来,有时候把你自己灵魂,灵魂也嚇散开了,散开了,又乱七八糟来了,这是科学哦,那是真的哦,所以你真的得定,四禅八定,达到某一个境界,是一片真的性光之中,不是有相的光,也并不是无相的光,那么你守到一个有相的光也不是无相的,这个再讨论,所以这个光一来,中阴身一醒过来以后,这个光一过来以后,一闪就没有了,前面出现的什么,你这一辈子的所做的任何一点事,大事、小事,一幕一幕电影一样很快很快都出来,不止你这一辈子,前辈子、大前辈子、前前辈子,多少辈子所有的好坏事情影子一样,片断的都跑过来,因缘,所以佛告诉你四句话,释迦牟尼佛,“纵使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。纵使经百劫,所作的业不会亡,亡,就是不会没有,因缘会遇时,果报还自受。所以每一个生命转过来,为什么这个人寿命有长短,相貌有好看不好看,遭遇有好不好,有些很穷,有些很得意,有些不得意,为什么都是……,所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都没有搞清楚,你是白学佛了,所以我们晓得有一位老法师,现在我不讲他名字还活到,他当年学问也好,也当过大方丈,他,人家告诉我,他讲了三句话,我拍掌大笑,我说真讲得好,他是大法师哦,他说我告诉你啊,告诉大家,居士怕因果,这些学佛的人很怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士。这个轮回,三角的轮回。虽然这个是笑话,学佛把三世因果六道轮回,这个道理没有搞清楚,你是白学了,大小乘的佛法,一切修持的法门基本都建立在这个上面,这是因果定律,就在自然物理科学里头也是公定的,承认的,至于生命定律里头统统是因果的道理。我们古老板告诉我,到时间了该休息,现在有个因果很重要,有点心吃是吧,这个因果最重要了。

03中阴和入胎

   如果有修持的人,有许多人在生没有成就,当然在生已经修持了,到中阴成就。譬如,西藏的密宗的黄教的创始的祖师宗喀巴大师,达赖、班禅都是他的弟子,他是吩咐他们生生转世,宗喀巴大师是中阴成就的,所以在中阴的时候自己认识了生命的根本,所以佛学名词叫做证入自性真如,就成就了,成佛了。这个里头就非常细了,中阴境界。所以初果罗汉,二果罗汉,三果罗汉,甚至到四果大阿罗汉,有些也在中阴成就的。所以中阴的成就我们再讨论。普通人在中阴的境界,千万注意哦!尤其我们大家学佛的人,叫中阴身,对不对?中阴这个身体。所以以学佛人来讲,这个人一断气以后躺在那里,一两天是不准动的哦,虽然完全冷却了,身体还柔软这个阶段,整个的生命的根本,所谓第八阿赖耶识没有完全离开身体哦,所以你碰动,他还是有另外一种触受的,所谓触受就是六尘里头色、声、香、味、触,触与法,法就是意识思想,这个灵魂的状态感受得到的,所以中阴的境界,普通人在中阴中有没有天堂,有没有地狱,都有。天堂、地狱是真的有一个天主,有一个玉皇大帝,有个阎王吗?都没有。都是你自己意识形态里头变出来的。所以平生所作所为,乃至过去心,同将来心的关系,你的一点一滴的行为,甚至于你偷了人家的一点东西,占有了别人一点好处过一阵已经忘记了,可是在中阴里头统统重新发现,你所有的因果报应所有的该还报的,都是自己做主,

    

   所以真正的佛法在破除迷信的哦,佛法的根本是无主宰。有一个上帝、阎王,有个命运作人家主宰,是没有的哦!主宰的都是你的心,不是这个意识思想的心,那个根本心还没有讲到,但是也不是唯物的,因为物理世界、精神世界是一个功能所变出来的,这个心的作用,这一部分是很高的,慢慢再讨论。所以中阴呢,还有没有生死呢?中阴还有生死,这个不叫做鬼哦,如果这个人该变鬼呢,就是六道里头饿鬼道那个叫鬼,所以死了这个中阴说会来给人两个纠缠,没有这回事,是你的精神病,是你意识状态的作用。中阴也是七天一个生死,七日来复,七天以后这个中阴身又没有了,又昏迷过了,又死一道,第二个,又过了二、三十个钟头,第二次又出现,又是一闪,闪电一样,光明一来,又把前面这七天的所经过的又忘了,又忘了。所以中阴身体最多七天一个变化,存在是最多七七四十九天,这是讲人中,不善不恶善恶兼半的人才有中阴身,这个我不是简单介绍,详细介绍这个里头很多,如果是个大善人,没有中阴身,一个修持的人真修持的,也没有中阴身,这里一断气,那边已经往生西方的就往西方去了,往生西方不是悟道哦,不过到西方极乐世界到那边去留学,那边有很多诸大菩萨在那里当教授,慢慢去,上去修去吧,往生西方极乐世界不是究竟成道哦,到了那里,可能在那里成道,所以这个时候大善人或者生天人,

    

   比如我们中国人讲“神”,比如忠臣、孝子、关公、岳飞、文天祥这些人,那是天人境界,不是往生西方极乐世界。所以中国的传统老话,聪明正直,死而为神,凡是聪明人很公正的,死了变神。那么这里顺便给你们讲。所以鼓励你们读书,读书,认得中国字,现在就耽误一点时间插进来讲两个字。中国字,这个田地的“田”怎么写,画一圆圈中间一个十字架,这个是古代上古的田字,表示这个土地,把它划开一块一块,就是这个图案,那么,这个田字上面加一点出了头叫做“由”,现在叫自由,那个“由”,由是什么意思?有点苗头了,土地下面那个草有点长上来,所以叫由。由来已久,就是这个由,来由的由。如果上面又长出来,下面向下通,叫做“申”,撑开了,两头撑开了,所以我们这个“鬼”这呢,从田字部,以土地为标准,死了以后,这个精神向下面,这样一下去了以后这就是鬼,然后中国人把它头上加两根毛毛,画一下,嘿!这是就鬼,光向下堕落的。如果是个“神”呢,这个电能就上下通的,这就叫做“神”,所以旁边有个“示”字,加个“申”,“示”字什么意思,示字给你解释起来……这就是我们当年读书,先学认识中国字开始。中国字为什么这个神字这样写,鬼是这样写都有道理的,这个一下子讲不完啦!我们不插过来。刚刚是讲到中国传统文化讲“聪明正直,死而为神”,这是天道的,天道、善人没有中阴身,这里一死另外一个生命就抓住了,还是这个生命,不过这个生命鬼跟神两个……你们大家说怕鬼,没有什么可怕的,我小的时候很怕鬼,后来学佛以后,我一点都不怕,鬼是人变的嘛!人死了就变鬼,你怕它干什么,如果是它比我凶,我们死了,充其量要我死,我死了我们俩还对打一架,还晓得你打赢,我打赢,那有什么好怕呢,世界上鬼不可怕,神也不可怕,最怕是人啊!人才怕人呢,人太坏了。所以这个人字中国字的人啊,你看,它躺倒的,站也站不起来,就是那么……有多一根脚嘛,三脚还会站住,这个人是不成东西站不住的,就那么躺在那里乱七八糟的,这就是“人”字。所以我常说你们认得中国字,两个人男的,女的要结婚,男婚女嫁,男字,男人啊,头昏了,旁边找个女的来管到你,嫁,女人一嫁过来就管了,男人变什么啊,变猪,那个上面一个盖盖,下面一个猪,女的站在旁边看到就养这个猪,就是男婚女嫁,中国字都有道理的,我们现在不上国文的课,顺便。

    

   还是讲我们的中阴身,所以中阴身,大善人,没有中阴存在,大坏蛋,下地狱去,这里一断气,马上就下,没有中阴存在,中阴是普通介绍给你看,中阴的花样还很多哦,中阴里头,人,我们现在心理上、脑子上,所以我们经常骂人,这个傢伙鬼头鬼脑的,我们的心理行为,自己的内在的思想,比如我看了,嘿!这个,朋友的这一本书很好,想把他偷来,这个里头就是鬼了,所以鬼跟人两个,两个电子不同,以前我有个朋友,那位法师是大画家,我当年我还只二十几岁,在四川的时候,有一位江苏人,叫张聿光,你们这个艺术界应该都知道张聿光,非常有名的画家,他天生下来的鬼眼,所以当年日本抗战的时候,警报啊,我们在成都跑警报,跟他一路很放心,哎!不要在这里……都是断手断脚的鬼都在这里,那边那边好一点,那边好一点,到那边……跟到他绝对炸弹不会朝那里丢的,但是我们都警告他,到朋友家里去,他坐到就笑,我们问笑什么?他说,那边有个女的穿什么衣服……我说,你不要讲了,在人家家里头。这有什么关系啊,街上到处是鬼,同佛说的一样,鬼跟人,我们那么过去,鬼从我们身上撞过去,我们从它肚子里撞出来,两个阴阳电子不同的嘛,两重世界,这个世界是多方面的,这个是一个科学,慢慢科学会发现了,现在差不多了,现在人死了,那个灵魂怎么离开,慢慢……依我看不到三十年,摄影可以照出来,可以照的出来。如果打坐得定的人,在定中看人家的中阴身怎么去投胎、怎么死亡的,很清楚,看电视的螢幕一样的清楚,就看你们诸位的定力如何了?诸位法师,如果你通了要告诉我,不要忘记了收我做徒弟啊,好好努力,我会拜你为师的。这个中阴,现在来了,所以人、生命,佛讲我们的生死叫什么?佛经讲,分段生死,对不对?你们佛学院都上过课吧?什么叫分段呢,也许这一辈子做人,下一辈子做坏事作了,变牛,后来又变成呢,这一辈子我做他的祖父,下一辈子祖父来做他的儿子,两夫妻、儿女,不是情人结合,就是冤家碰头,所以我常常引用当年有一副对子讲,夫妇是前缘,夫妇是前生的缘,善缘、恶缘,或者一对恩爱的夫妻一辈子那是善缘,都没有吵过架,又好。或者是恶缘,一辈子不喜欢,痛苦一辈子,就会变你夫妻这样磨练你,还账才快,报应才好嘛,所以,夫妇是前缘,善缘、恶缘无缘不合,没有缘,两个人不会变成夫妻的。儿女愿宿债,你的孩子有些是来问你要账的,前生的账,有些是你享儿子女儿的福,你来讨债的。所以,儿女原宿债,欠债还债,有债方来,才有儿女。像你们出了家的,修道的人最痛快了,既不欠账,又不还账,不过你还有一个账还不掉的,永远很难还,除非你成道。所以,这个中间,这一生,这一生,这个生命永远连续下来不会停止的,所以叫做分段生死,所以你们现在出了家开始修,努力修到清净到无余涅槃得四阿罗汉果,不过只了了分段生死,请假一段时间,不算彻底了生死啊,彻底了生死,超过了分段生死,变成菩萨境界变易生死,差不多,还没有完全彻底了,所以这是一个生命的科学,你想我们这个大老师本师释迦牟尼佛,为什么在两、三千年以前把这个科学讲得那么清楚,可是到大家手里变成佛经、变成佛学,变成一个宗教的迷信,你看多可惜呀!多可惜呀!这个文化。

    

   现在我们讲生命的科学与禅修的研究与禅,所以叫他们同学赶出来,印了这一本经,这是佛说的经,《佛为难陀所说入胎经》,人怎么来投胎的,注意哦!大家都拿到了,如果听说一部份他们来不及印出来,你们外面还要的话,赶快找这个妙老和尚,他没有,你把他衣服撕破了,他一定给你,一定想办法补上来,现在我要刺激你们,出家的同学住佛学院,这不是佛经吗?你们这里好几部大藏经嘛,你们平常有看没有?大概翻都没去翻它,天天学的六根、六尘、十八界,三十七菩提道品,一天到晚在那里学会计一样。真正的佛法都在佛经里头啊!现在我来不及一句一句给大家讲,这一本经前面你们回去研究,讲几个重点问题,我先讲,你们一边看,我是简单的讲,佛,释迦牟尼佛是独子哦,阿难是他的堂兄弟,还有一个堂兄弟叫难陀,他两个堂兄弟,实际上三个,还有一个反对他的,是三个,那么,这都是堂兄弟,他已经出家了嘛,应该这个国王皇帝是归阿难做了,阿难的相貌、威风长得跟佛差不多,所以我们比丘尼的庙子上一定拜阿难的哦,本来佛不准女性出家的,硬是阿难跟佛来求了,佛才说,答应你吧!为了女性出家了以后,我这个佛教,佛法早灭五百年,就是答应你了,所以比丘尼庙子上拜阿难感谢他的,阿难出家了,

    

   那么这个王位应该是轮到难陀了,(这一段讲难陀的故事.难陀与上一段的阿难并非同一个人)又是一个堂兄弟,难陀长得也很漂亮,佛是三十二相,八十种好,换句话说是够威风、漂亮,这个男人中的男人了啦,不像我们又矮又小又丑又邋遢,他是够漂亮的,这个,难陀的太太,是印度的一个有名的一个美女,可是这个太太啊!难陀读的大学是“妻管严”(气管炎),老婆管得很严,叫妻管严,管的很严很严,因为好怕那个大哥去出家了,把这个老二,二哥阿难也带去出家了,就怕自己这个丈夫,这个大哥回来又把他带去出家了,这个是要做皇帝的,这个太太,他修的是“妻管严”,家里蹲大学,屋里蹲,屋里系(物理系),家里蹲大学,屋里系,又是妻管严,都有了,就把他管得一步都不准出门,有一天佛忽然动念了,难陀的出家时间到了,他要回去把堂弟也带出来当和尚。这个,我看你们走路,据我研究的戒律,一个比丘出来走路,这个出家人,端容正步,慢慢一步一步,身体不准歪,眼睛前面只看五步路地方,目不斜视,走路都要那么规矩,我看你们乱跑的,东西下来,有些书乱丢一阵,我想这些出家人做跳舞团蛮好的,倒是出家舞,这个威严,守戒是三千威仪,八万细行,没有一点不注意的,所以佛出来化缘当然很威严,托钵,规规矩矩拿个碗这样端到的,手里拿个引磬,现在泰国嘛,还有一点点像那个样子,他就到了难陀的宫廷门口就站在那里化缘,化缘,不晓得你们化过没有,不说话的,站在那里引磬叮!叮!一敲,这一家要出来供养,布施就布施,不布施就走开了,不是硬要的,这个佛用神通了,他站在难陀门外就引磬叮!叮!一敲,难陀的妃子这个太太就听见了,糟糕了,大哥来了,世尊来了,因为照印度的规矩,在化缘,泰国也一样啊,这锅里的饭菜,如果自己已经添起来吃过了,不准出去供养出家人,那是罪过的,一定刚刚开锅的饭菜,刚刚新鲜的,在中间挖起来,端出来,跪下来这样供养,这个难陀一听啊,门口这个声音叮!叮!佛来了,大哥来了,他说,我要去供养,如果讲阶级的话,本来皇帝是他的,他出家当和尚去了,释迦牟尼佛,他虽然将来可以的,可是有阶级的,家族的观念,种种观念,他非要出去,他说赶快,我要去供养,出去,送出去,这个太太说不准不准,你一定给他带走了的,他给太太管得“妻管严”没有办法,就不敢动了,佛在前面又叮,叮,又敲了,这个难陀说,不行,这个非出去不可了,这个太太也没有办法,拿那个口红拿来在他这里(额头),“咚”一点红的,口红还没有干,就要给我回到房间里来,你看这个妻管严很厉害吧,难陀说,好好,可以,可以……你只要给我东西我去送给哥哥,我马上就回到房间,太太就给他点个口红,我们这位大老师释迦牟尼佛统统很清楚,难陀一出来,在钵里头东西一放,佛一声也不响,也不说话,向右转回身就走,这个难陀不晓得给佛用了什么催眠术,就跟在后面走了,一路就带回庙子上,剃头,释迦牟尼佛问,你剃不剃头,是我剃头,出家,是,我出家,就出了家了,这个勉强得很,这个出家心很不安,这个佛怎么办呢,佛就用神通啰,他说,难陀啊,我带你到一个地方玩,他说,好啊,这样,你拉到我衣服,难陀没有修行,只好拉到释迦牟尼佛哥哥的衣服,一下就带到东海边上,不晓得是太平洋岸边,还是大门那个鼓浪屿,还不晓得是崇明岛,搞不清楚了,带到这个边上一个沙滩上,这个很漂亮的风景,他问难陀,你看到前面有个尸体吧,难陀说,对呀,他说,你去看看,是什么尸体,难陀一看,这是一个女人祼体的尸体,这个佛就问他漂亮不漂亮,好漂亮,比你太太呢?差不多,不过这一本经,有些还记载的不详细,另外一本经翻一翻看,他说,你看看这尸体上面有什么东西,难陀说,没有啊,怎么说没有,你仔细看,佛说,他说,有一条虫从鼻子里头爬出来,在那个脸上紧转,紧转都在脸上爬,他说,你知不知道这条虫是什么人变的啊,难陀说,我怎么知道,这条虫就是她的灵魂中阴身变的,因为这个女的爱自己的漂亮,死后还留恋自己这个美色,因此变成这条虫还在这张漂亮脸上在转呢,还要转几天,这条虫死了以后又变一个中阴身再来,这看完了以后,他说告诉你呀,世界上的漂亮男人、漂亮女人没有什么好留恋啊,这个难陀,哥哥那么说,是,是,实际上嘴里是啊,是啊,同我们念佛一样,阿弥陀佛,阿弥陀佛。心里头是阿弥陀佛,牛肉、罗卜,阿弥陀佛,牛肉燉罗卜,各念各的啦,那么他虽然……那么讲到漂亮,回来有一天,释迦牟尼佛一看,还不对,他说,我再带你去玩,拉到衣服,带到天上去,这里有问题了,一个人修行守戒做了多少好事将来变天人,一变天人以后,一个天主五百个太太,所以你们快修吧,有没有一个天主多夫制的我不知道,我还要去查查看,所以守戒归守戒,如果不悟道,这个戒律是人天小果哦,做人很好,是变天人,变天人不过是……天人什么道理我们再研究了,还是欲界哦。他到了,佛就带他到天上,这个难陀一回身,看不到释迦牟尼佛,一看,多美的天女在那里,有个地方,一个天人五百个太太哦,功德大一点的天人,修持好一点,一千个哦,所以你们要修持的,是不是为这个目的出家我不知道,戒律守得好,般若不够,人天小果,堕落得更苦啊。他在那里,难陀在那里看到有几百个天女,没有老板,没有公的,都是母的,难陀很奇怪,就问了,他说,拉到一个天女就问了,他说,你们这个地方哪个是天主,那个天女告诉他,有啊,我们的老板还凡间在修行呢。他说,哪一个。释迦牟尼佛的弟弟,有一个叫难陀正在那里修行,他修功德圆满归位这里做老板,自己拼命打坐唸经修行哦,用功都不怕腿痛,这个目的在那里你们知道了,这个佛的教育法真厉害,一步一步逼,一步一步诱导带领。过一阵,佛又说,我另外带你到一个地方去看看,他说,你去过天堂你没去过地狱啊,拉到衣服,一到了哦……他看地狱那个惨状那个果报,地狱你们看过没有,多到监狱里头啊,不过现在监狱进步了,以前我很喜欢到监狱里头给犯人讲课的,所以我一去每一次去,麻烦了,那个典狱长一看到我肯来讲课啊,高兴得不得了,可是我讲一次课,每一次我都是这样都是贴本的,一看那个监狱里头那个医药室的药不够了,好了,我送啦,这里又送,监狱里头你看到不算,你到那个医院,那个紧急病房、太平间多去看看,地狱就在人间,你以为地狱在哪里?你们只晓得……都没有去到苦的地方去修行啊,这是个大问题,所以难陀一到地狱来看,最后看一个地狱,一个大油锅烧在那里,那个凶的恶鬼站到就在那里等东西炸油条一样,等一个油条来炸。难陀就问了,你这里怎么没有犯人,他说有啊,还没有来还没有来报到。他说,谁啊。有个人名字叫难陀,现在是释迦牟尼佛的兄弟,他这个发心不正,上去是为了守戒、修定上天享福,享完了他的果报没有完,下来,油锅就在等他的,难陀一听嚇昏了,这一下回来才开始真的修行,这个故事里头不是我编的啊,我们这里有很多写剧本,电影的,你们好去演这个故事这一幕好戏,包你叫座。这个佛真会说故事吧。

    

   这一下,他才告诉难陀,生命的根本,爱与欲,所以这个宇宙分三界,我们是欲界,天堂、地狱就是欲界,欲界,欲最重要的,一个男女关系,一个饮食,吃东西,甚至于说,吃东西比男女关系还重要。所以孔子也讲,饮食男女,人之大欲存焉。所以东方圣人西方圣人所见皆同,饮食男女,人之大欲存焉。欲,有了这个欲,狭义的就是两性男女之间做爱的性欲之欲,广义的,一切欲望都包括进去了,他就因此给难陀讲了《入胎经》,只讲人道的哦,但是你要注意哦,我这里提出来,这个佛很……对我们人的正面来讲,变一个人哦,怎么样变一个狗,怎么样变一个驴子,怎么样变一个牛,怎么样变一条鱼,怎么样变一个鸟,都还没有讲哦,他讲得非常详细。我告诉你,你们回去好好研究,不过到现在为止,我们在座有位黄昌发大医师,我还跟他两个……一个洪文亮医师,他们两个都欠我的账没有还的,不还就不得了,我们来生不晓得变儿女变什么的,你赶快还了,了事啊。黄昌发医师是香港的妇科的权威,大概香港人从他手里生出来的,总有好几千、万把,洪文亮医师当然也会了,但是,他是专管死人的研究更多,所以我叫他黄昌发医师南极仙翁,管生的,洪文亮医师北极天君,管死的,两个人把科学研究一个生与死,配合这个,是个大科学。还有我们这里有个脑科国际上权威,等一下慢慢跟他来研究脑的问题,这本是个科学的东西,也就是佛法修持真的东西,你要研究,所以我现在从这里讲起,要把它切断来讲,人怎么会生人?你看佛啊,两千多年前哦你们注意哦,不是现在什么叫科学,科学,那个时候什么都没有,他老人家怎么同现在讲法还要厉害,他说一个人要生一个人,一个女人,子宫的部位歪曲了不能生,子宫冷,太冷了不能生,子宫有病有瘤子的不能生,子宫什么不能生,都讲了。男人的精虫,什么是什么,什么在别一本经上都讲了,都不能生,所以他说人身难得,他说你不要看这个身体叫我们珍惜自己的生命,能够变成人,佛在别的经典上有一个比喻叫,如大海之盲龟,这个话有名的佛学的典故,也是文学。大海盲龟,大海,对,也叫盲龟穿木,怎么说法呢,他说佛作了一个比喻,这个海很大了,海上面有个瞎了眼睛的乌龟,这个乌龟想变成一个车轮子里头的一个螺丝钉,古代的车轮子螺丝钉也用木头做的,这个大海上,有一部车,涡隆的滾动,这个车,这车轮子当然每一个地方栓的螺丝钉子,都钉得很牢的,它不晓得滾了多久,忽然这个车轮子,掉了一个钉子,空出了一个洞,这个瞎子乌龟也不晓得这个车在哪里,反正他乱撞一顿,“咚”把这个头撞到刚刚掉了那颗螺丝钉它撞进去了,这个瞎乌龟变成车轮子的钉了,很得意,总算成功了。人身之难得,如大海盲龟穿木啊,所以珍重自己的生命。他说,光女人的排卵这个蛋,男人的精虫,两样东西结合,能不能变成一个生命?不可能,绝对不可能,百分之百不可能,要三缘和合和可能。男性的精虫,女性排卵的蛋,刚刚那个蛋下来,这个精虫,真是佛好像看到一样,大海的盲龟穿进去那个蛋一样,一个男人,对不起啊,这是讲佛法,不要听走了,你们听坏了不怪我哦,我声明在先,这是科学,这里好多科学家,大医师在这里。一个男人现在科学所晓得,一次的精虫的排泄有六亿到十二亿这个数目不定,所以我们……但是妈妈,这个女人每一个月只排一个蛋出来,这个五、六亿的精虫,或者十亿的精虫,在这一个胎道里头壁道里头游泳,有一个精虫穿破了这个母性的这个蛋壳,一插进去就变成人,还不晓得男人、女人,这个现在讲,那个什么染色体啊等等的分类,他老人家几千年以前怎么看得那么清楚,所以我们得一个人身等于同时跟自己的兄弟姐妹两个,十亿个兄弟姐妹的斗争,才抢到了这个缺孔,才有我们这个生命,三缘和合才能得一个人,人身,差一个都不行,这是一。这个是科学啰。那么,有人问了,现代人问了,我也常常碰到,那老师啊,那个试管婴儿呢,现在还有科学可以人造出来个人,那个时候也要有这个中阴来投胎吗?那个中阴身投胎,“中阴身”在这个时候等男女精虫卵藏结合的时候,中阴身跟这个父母两个有缘的话,等于磁性吸铁一样,中阴身……对了,忘记了告诉你,我们现在没有神通,没有本事,离开了肉体变成中阴身五通具备,一念要到美国,就是这样,已经到了,山河墙壁什么都没有阻碍的,天上地下,天上看不到,人间这边,业力所到的,他都看得见,所以中阴等于是有五通,所以他要跟这个父母两个有缘的时候,他什么墙壁什么没有阻碍的,所以我常常说,你们年青人不要乱搞啊,男女做爱,你旁边排队的那些中阴身不晓得多少在那里参观,他要买票进来的啊,所以中国儒家,你看曾子在大学上讲一个人不要做亏心的事,十目所视,十手所指,你以为旁边没有人看见?那个中阴鬼神都在旁边,入胎、进胎是如此,我说答复人家,那个试管婴儿,也要三缘和合,佛所讲的,只讲男女做爱入胎的这一条,可是当一个人业报有些人不一定靠做爱入胎的,譬如这个人特别贪名,这个人特别好利,他在中阴之间看到那个地方都是钱,一跑过去一拿,入胎了。投胎出来以后,一个悭吝鬼、贪财鬼,做人也是如此。所以人身的因果个性都是前生带来的,自己的业报都是前生带来的,所以说,大阿罗汉,大菩萨,入胎就迷了,入胎就迷了,有些罗汉,有些菩萨修道的人,入胎不迷,有意来投胎的,那不是欲来了,可是住胎迷了,在娘胎里十个月,九个多月迷住了,就不知道,忘记了过去,等于我们……你们在座的人,三岁以前的事情哪几个人记得的请举手,三岁以前的,记不得,六岁以前的请举手,没有几个了啦,十岁以前大概还有点影子,你看看现在活到的生命,去年的事情,你今年都可以忘记得光光的,何况入胎、住胎啊,有些是入胎不迷,住胎迷掉了,有些可以入胎不迷,住胎也不迷,一出娘胎非迷掉不可,如果说入胎不迷,住胎也不迷,出胎也不迷,那是大修行的再来人也,这个所谓你们讲打坐修定刚才我们有位老朋友来,还逼我快点把禅讲到,这个生意要慢慢做的,慢慢卖的,讲快了的话,给他听了,他就跑掉了,那不行的。这个入胎,现在佛告诉你们,这个精虫卵藏三缘结合变胎儿以后,你看,佛法是不是生命的科学,奇怪吧,第一个七天,佛也提到,七天计算的,中阴也是七天计算哦,第一个七天,精虫和卵藏结合,中阴这个灵魂已经转进去了,所谓轮回,就是那个,这个,这个……打水果机啊,这个搅冰的机器嗡……嗡……一转,你这个灵魂在里头出不来了,等于那个电风扇上面叮了一个苍蝇,我们一按钮把电风扇一开,那个苍蝇在里头永远昏了头,转不出来了,灵魂碰到精虫、卵藏三缘一和合,一转进去了,第一个七天,就像奶油一样,但是第一个七天,已经开始成长了,那么一条线一样,那是要很难很难研究,所以黄医师还是把报告还没有写完,他同现在的科学,好像这个非常科学,同现在讲的科学又相去蛮远的,我说,不晓得现在科学对,还是佛的科学对,两个还要综合,是个大科学的问题,那么,这个脉就长出来,等于我们,中脉,这是密宗的佛法所讲,长了以后,先长出两个眼睛,这个地方的脉就出来了,每一次成长,就配合了一次风,风大,风,就是现在讲练气功这个气,不是气啦,生命那个功能,七天变化一下,第一个七天长什么,第二个七天长什么,第三个……还有一本佛经,一个七天当中长多少脉多少管道,脉管就是身上的气脉,所走的管路多少,一共在娘胎里头三十八个七天,就是九个多月,三十八个七天多少天啊?诸位算算看多少天?

04住胎与成长

   一个七天当中长些多少脉,多少管道,脉管就是身上的气脉,所走的管路多少,一共在娘胎里头三十八个七天,就是九个多月,三十八个七天多少天啊?诸位算算看,我可以喝口茶,多少天啊?二百六十六天,那不是哦,三十八个七天,那么就给他长成了,然后就出胎了,到了最后这个气就到了,头调过来了,这个胎儿呢,在娘胎里头,所以中国人后来也知道,佛经几千年说过,女的……,这个婴儿如果是女的,妈妈肚子看到是圆一点的,因为女的是仰著的。是男的,妈妈肚子拱一点,尖一点的,男的是背,这个面对著妈妈的肚子,背向肚皮外面这个方向,女的嘛相反的。等于一个人死在水里头一样,男人的尸体死在水里头,浮起来的时候是趴著的,女人死在水里头浮起来是仰著的。这又是一个科学道理,中国人呢,过去用两个字代表,一个阴,一个阳,也是科学哦,阴阳也是的,这个生命的道理,什么道理,你不要随便听过。所以女性的修持的法门同男性的修持的法门,完全一样的当中有不一样,不一样当中也有一样,就那么细。等到该怀胎下来的时候,不一定会生哦,有些人的业报,是在胎儿成长成功了,死在胎儿中,胎中,有些的业报前生杀业重的话,有些业报也可以下生,死在娘胎的产道中,有些是刚刚生下来就死,就是这样,那么,佛在这一本经里头,大体告诉你,这是一个科学,千万注意,你们要修持,这一本经给我研究好,才告诉你,你们修持才能够上路,这一本经没有研究好,你修持很难上路,在佛经……,可是这一种重要的经典,大家只晓得看看《金刚经》,《心经》什么经啊,好念得大家流行,好像都懂了一样,什么懂,这些是很重要的经典,这个要注意的。那么等到这个人,胎儿生下来,胎儿在娘胎里头要不要饮食呢,吃东西的,不是嘴吃的,母亲脐带已经提练过输送,所以胎儿在娘胎里头没有大、小便的,等于一个得定的人,当时大、小便可以停掉了,但是要肠子要干净了。所以肠胃不干净,真正能够得定是做不到的,只能够普通的打坐,你们吃得这么一个肚子,然后……,很多……对不起啊,我讲话,先向大家磕个头,也许碰到人不要别见怪。我常常说现在多少出家人多是“糖僧”,什么“糖僧”呢,多有“糖尿病”,所以我叫他“糖僧”。为什么有了糖尿病,饮食吃坏了,吃米食容易,因为吃得太多,或者是饿得太过度把胰脏破坏了,也可以修炼得回来的,懂得那个道理就可以修炼得回来。要好好用功。那么胎儿在里头也有饮食,现在科学研究,胎儿在里头已经有性欲的要求,那么现在科学研究,胎儿在胎里头,娘胎里头,我们外面大人家里头讲什么,做什么都清楚,就是风下转动,一出胎的时候忘记了,

    

   现在我刚才这样一跟大家报告,你不要听了我讲得很好听,我不是来卖嘴巴说故事的,我是促使大家,好好自己去读愿经,自己去看,这个里头科学的问题很多很多在里头,到处都是问题,不要轻易读过去。我听命令,欲界的事情来了,古先生说欲界里头饮食男女,吃饭去,下午几点啊。

   诸位,我们这一次的这个研究的法会,因为我理想中的禅堂蛮大的,现在看来是很小。禅,是中国文化的特色,尤其是禅宗,过去在印度没有,有这个佛法,没有这个禅堂,到中国来唐宋兴起的,那么到了现在一个丛林真的禅堂,中国海峡两面都没有,所以过去好多年日本人笑我们,你们中国人,自己认为是禅宗的宗主国,一个像样的禅堂都没有,我们实在讲不出话来,这个所谓像样的禅堂,就比较难了,能够保持禅堂的作风,日本还有一点样子,但是,到底变成日本的禅了,也差得很远,所以三、四十年以前我开始写那一本《禅海蠡测》这一本书的时候,是为了两件事,一个是铃木大拙,在美国弘扬禅宗,认为禅是日本的,日本的文化最高点,内在这个意思。另一个,我们中国有一位学者你们大家都知道,叫胡适,我们常骂他,说笑话骂他胡适,胡扯,那么他写文章,批驳这个禅与虚云老和尚,甚至认为虚云老和尚活一百二十多岁都是假的,那么很多的学佛的,在家出家的,愤愤不平,我说,好好……我就写吧,写吧。但是多少年来想中国真正这个禅宗,有个好的禅堂,这个禅堂,理想的禅堂就比较难了,理想的禅堂真的要科学化,使人进到禅堂,

   你的精神、身心立刻就宁静下来,那个是希望将来我们在国内有个地方出现,可是这个要完成这样大的功德是很难的,所以这个禅堂,还是小小一个禅堂,你想我们现在假使起来行香,就不大潇洒了,

    

   所以我一看这个情势,首先把我们用功修行的不走禅宗的路线临时改变,是走禅定修证佛法的这个路线,因此呢我们上面才有这个,有生死的问题的带领,现在还在第一天,带路还没有讲到用功的方法,还没有正式打坐,正式禅坐,你们自己现在自由地盘腿用功,随便,不然我们姿式,每一个人都还要纠正过,

    

   上午我们讲到了,这个生死、入胎、出胎,希望大家手边拿到这一本佛经好好研究,我上午所介绍这一本经典,是很粗枝大叶的大概介绍,譬如一个胎儿在娘胎里头,七天,这个经典上面古代的话用“风”字,什么是风大,气,什么是“气”,是生命的能,这个问题我们再研究,七天当中转动,为什么成长我们这个肉体出来,现在我们这个孩子已经生出来,变成我了,变成你们大家了,我们共同的都是妈妈生的,那么佛说到死,入胎、出胎这一段,活到这一段,没有太交待。我们再回转来,看我们自己祖宗传下来,不要分门别类,不要管它是佛家、道家,我们这个生命科学是整体的研究。由秦汉以后,汉唐以后这个阶段,形成产生的,所谓正统的道家,我这个话有骨头的哦,正统的道家,道家很乱,很乱。那么它根据《易经》,根据中国的医学等等而发展下来,也参合了佛法的修持方法,那么它讲生的这一段呢,正好弥补了佛说的生与死,活到的这一段,这个做生命研究是什得参考的。一个胎儿,形成胎儿在胎中,一直出生变成婴儿,变成孩子,还算是个完整的生命,这个完整生命,在中国传统的文化里头分两个部分,一个叫先天,一个是后天,先天、后天是两个名词,是个界线,画一条线,所谓先天,等于刚才提到过,一个精虫同卵藏构成了一个人体的这个生命,精虫、卵藏是现在我们的话,根据医学的话。在佛经上呢,精虫就叫男精,妈妈女性的卵藏叫做女血,就精与血两个字代表,这两个是代号。现在呢,科学分类叫男生的精虫与女性的卵藏,同我们的生命的本源,三缘结合,构成了这个胎儿在娘胎里头成长,还算是先天的,一出来离开娘胎就变成后天了,就是这么一个界线。一个胎儿,由怀胎十月,到达了七、八岁这个阶段,是个完整的生命,

    

   那么中国文化用《易经》的道理,就画了一个漫画的图案叫乾卦,就是横的画了六画,这个卦名叫乾,乾坤的乾。乾是一个代号,代表天,代表生命的功能,代表一个完整的东西,这个在《易经》来讲这么一个卦画出来了,这个画叫做象,象就是图案,有象貌的象,等于佛法说的这个“相”,在易经不是这个“相”字,等于佛法这个“相”字,是那个象,就是图案。一个象里头就有数,算命的所以讲运气就是术,运气,我们现在在厦门,讲闽南话,气运,气运,不过我的闽南话是标准的讲不好,标准讲不好的闽南话。气运,就是一股生命的来源转动,这个象里头这个气运就有数字存在,女性,以七个数1234567作代表,男性,12345678作代表,那个就很麻烦了研究易经,单数的都叫奇(ㄐ一)数,奇就是奇,奇怪的奇,单数的都叫奇(ㄐ一)数,这个奇字唸成奇,奇数,阳的,双数的叫偶数,属于阴的,奇怪吧,不奇怪,刚才说过,女性是以七数为代表,七是单数,是阳的嘛,怎么代表女的呢,它有个道理,说我们先后天生下来的这个生命,女性……不是我们普通算命,像过去的算命,这个代号,这个女性是阴的啰,其实女性是阳的,它阴中有阳,阳中有阴,今天不是上道家的课,我们不多讲了,大概介绍,男性不是八数代表,八数双数是阴的,说男性啊看起来是个公性的,阳性,实际上是阴的,这个里头的,是一个,数理科学,很高深的一个东西,不是没有它的道理,刚才这个卦,又要重新画过,现在我们这个图案出来了,拿女性来作代表容易听懂啦,我们这个男人素来搞不清楚的,只有女性还清清楚楚,由胎儿生下来到七岁,二七,十四岁,我们的老祖宗,中华民族共同的老祖宗,轩辕黄帝,黄帝是《黄帝内经》,我们不谈考据,考据起来有人说这个不是黄帝的时候著作,汉朝人的著作,那个暂时不管。《黄帝内经》上讲,女子,你要晓得这是三千年以前我们的老祖宗文化,它又那么科学呢,女子,二七而天癸至,女子二七而天癸至,所以你们要研究自己国家的文化,好好读书啊,我也不是老师教来,都自己读出来的,那么这是要命啰,年轻人懂得什么天癸啊,地癸的,搞不清楚,壬癸就要懂得阴阳五行了,天癸,壬癸是属于水,天是代号,就是说一个女孩子到十四岁,十三到十四左右第一次月经来了,呆定的数字,所以这个卦呢,第一爻下面开始破了,就变了,乾卦第一爻下爻破了,你把黑板擦一下,这个现象……不是,就是这样,就是这个乾卦破了第一爻,这个难得给你们上这个卦象,要摆图案的,这就变了,变了,所以女性到了有第一次月经来,身体就变成了普通的身体,不是原来那么完整了,男孩子呢,二八,十六,男孩子,在座的很多男孩子,到那个时候两个乳房,男孩子就发胀了发痛了,有几天难过,那同女孩子第一次月经来的道理是一样的,男性以八字计算,所以这个生命以女孩子来讲,二七,十四,三七,二十一,又去了一爻,断了一爻,又去了一爻,对了,又变了,这个生命,这个横的一爻代表一个完整的纯阳的体质,一断了以后变成阴的了,不面不过还剩得有,阴阳这个道理,这个三七,二十一了,四七,二十八,就是七年,七年这个身体一转变,男人是八年一转变,女性是第一次的月经,十四岁左右开始,七七,四十九,月经没有了,现在医学叫做更年期,更年期的妇女的非常麻烦,个性变,身体多病,所以女孩子到了四十开始到了五十,或者三十七、八开始麻烦事一大堆,我个麻烦我常常用《西厢记》上的话,“无故寻悉觅恨,有时如醉如癡”,身体也多烦恼,心理也多烦恼,心理变态各种毛病都来了,没有事情也发发脾气,该发脾气的时候又笑了,这个是腰酸背痛,反正要啥有啥,什么都来了,这是更年期的毛病,我们这些大医生多得很,你问问这些大医生,女性更年期怎么医,有什么办法医,给她一点镇定剂了,疏通疏通,心理安慰一下了,没得办法,那是生命天然来的,男孩子有没有更年期,一样有,女性七七,四十九,男性七八,五十六,五十多岁一样麻烦,所以闽南话有些男人“老来花”,老来花,有没有,大概我的闽南话不好,你们都……,也有许多心理变态,很多的病,也许女性过了更年期以后反是身体好了,有些男性过了更年期好了,以道家来讲,道家的修行专对身体的哦,像女性来讲,没有到七七,四十九以前,下手修道啊,还容易,过了七七,四十九更年期过了,月经断了,女性要下手修道的话,道家的道哦,这也有分别的,要修成神仙的话,加两倍的功夫,还要修到月经断了以后,还修到自己月经再来,来了以后又要把它修断,麻烦,男性也一样,所以啊,叫青年下手修持,这是我给大家介绍,补充生与死,到活著这一段。讲了半天,花了很大的力气向大家介绍了,中间有个重点在哪里,你看佛家、道家,所有的文化相同的,这个七个数字,七七八八,有那么重要。胎儿在娘胎里头,七天一个变化,三十八个七天,生出我们来,其实生活下来这个身体,也是七天一个变化,七天一个变化,甚至七岁一个变化,这是为什么,这个为什么,讲到这里,这一个生命,就要懂得研究到,中国古代的天文,叫做“七政”,那么我们小的时候,十一、二岁背的书现在都背得出来,什么叫“七政”,日、月、五星谓之七政,太阳、月亮、金星、木星、火星、水星、土星这七个,一体的运行的法则,这个宇宙里,你看我们晚上看到天体上面那么多星星亮亮的,好像我们现在看的电灯泡一样,同人类、同万物的生命整个是有关联的,这叫轮回,轮回就是一个转动,一个旋转,一个力量在转,所以七的数字同八的数字,因此讲到打七,乃至于大家懂得医理的道理,生理的道理,有时候你们也打坐,你们也念佛,你们也用功,一晴、下雨一样,好不了三天、五天,又不对了,今天又不想打坐了,

    

   有时候发起狠来拜佛、念佛,马上看到那个西方就在面前啊,等于我们普通讲,学佛一年,佛在眼前,学佛两年,佛在大殿,学佛三年,佛在西天,越来越远了,那为什么呢?心理周期的变化,这样看来这个生命是唯物的啰,不是唯心的啰,为什么你佛家、道家、儒家又讲这个生命是唯心的呢?你的心就转不了这个物理的变化,所以楞严经,佛说的一个大秘密的《楞严经》,两句话,特别诸位注意,“心能转物,即同如来”,这个也就是禅,这也就是佛法的中心。你这个心的功能把物的功能转过来了,那个才是佛的境界,还不是完全是佛,你注意哦,《楞严经》的原文,心能转物,即同如来,差不多,快要到达佛的境界了。把生与死活到的,所以大家为什么知道要打七,为什么一切事情同天体这个宇宙,这个运行,它有它的现象,有它的数字,这是科学的,所谓科学,有道理、有实验,随时可以拿得出来证据的,那么这一套东西连佛经上讲天文方面的东西多得很,像西藏,现在是没有了,过去的西藏,西藏都是男众出家人,我们叫法师他们的叫“喇嘛”,就是法师的另外一个翻音,男的。西藏的南部,有一个比丘尼的庙子,传统下来每一个比丘尼都懂天文,而且很高,天文懂得很高,不像我们国内啊,地文都不懂,不要说天文了,不过现在西藏这一个庙子,我再三打听,也没有了,真可惜,这些都是最宝贵的文化东西,所以我现在最担心的,中国的传统文化不能断,靠你们啊,我们都老了,像我们这一走掉,你们接不上手这个文化就断层了,所以大家努力。现在大概是介绍到这里。那么我们了解了这生命的法则,这个由早晨开始,我们也没有好好的打坐,也没有好好的行香,一路把一大堆好像演讲方式的粗枝大叶的介绍,那么诸位,尤其我们妙老,他老人家希望你们不得了,我常常问他,我说,你收那么多出家干什么啊,年轻人,我跟他来反对的,我是主张,精兵主义,年轻学佛我很赞成,不轻易剃头发,要出家了以后,出一个,算一个,那是人天师表,不能随随便便,他老人家比我伟大得多了,笑笑,多一点慢慢筛嘛,越多越好,总有一个两个掉出来的,他是这个主义,同我那个精兵主义完全两样。他讲的也对,因此呢,他也希望禅堂成功,你们好好用功,他当然了,老人家拿一个筛子在筛,算不定你们掉出一个禅来,跳出一个禅师来,那他就很高兴了,可是很难哦,现在我们看到你们诸位打坐,要打坐讲究姿势哦,先要了解自己的骨骼身体,这个是我们的本相(拿上桌一个白骨模型),所以修白骨,我们就是这个样子,不要以为自己多漂亮,这还蛮漂亮的哩,慢慢连这个都烂掉,都没有了,还能够保持这个,这就是那样,你看我们这个样子就是这样,我来的时候托黄医师,我说,我们那些因为我在台湾这些多得很到处摆的是,在家里都作装饰品的,所以我问黄医师,我说这个白骨模型,只有他去买得到,他说买真的,我说哎……不能带真的,把南普陀嚇坏了,真的不能拿出来,在我们那里玩真的,他说那来个假的同人一样大,同人一样大十几万啊,假的,我说也不要,来个小的,小的嘛,我还吩咐他们带到南普陀,用个黄布把它盖起来,正月初一,过年不要拿这个出来,通通把人都嚇昏倒了,我说那些功夫都不高的,其实这个就是我们,背后是这样的,背脊骨是这样的,我们要学打坐,当然这个还不完整,完整的,真的,每一个骨节都要研究好,那么不是为了保持姿势,你成功得定才快,所以你看,我告诉你们诸位注意,你看西藏塑的佛像,西藏塑的佛像,还有隋唐时代的古画画的佛像,都很漂亮,都是现代人选美一样还三围的,腰身细细的,屁股大大的,胸部挺挺的,都是这样,到了宋朝以后画的佛像,都是老朽不堪,肚子大大的,肩膀缩下来的,就这么西瓜一样,打起坐来好像就抱个西瓜在街上卖一样,抱一个大肚子,这是不通的哦,所以真的佛像是这里挺的,腰是这样的,所以真的打坐姿势坐法,一个人假使真的……画画,那些画家随便画的,你看画一个高山入定的老和尚,背是弯起来下面的翘起来,越这样越美,中国画这样叫美,根本就违反原则的,你看西藏塑的佛像,胸部一定挺的,腰一定细的,很庄严,不是这样,像你们坐在那里,很多很多都前面抱了一个西瓜在那里,好多年也不吃,这个西瓜都不对的,所以要改,还有怎么样去修这个白骨观,你们大家现在人很喜欢学密宗,尤其西藏的密宗,一听密宗加上许多……,你看密宗真正的单修的佛像,双修的佛像,下面都有一脚踩一个骷髅,为什么,我把秘密告你,你真要学密宗,显教的白骨观,没有修好,你谈都不要谈了,就是这个道理,你白骨观修好,换一句话你气脉体能转过来了,其他的像……,说我们当年在西藏研究这个问题,你们禅宗说开悟了,立刻成佛了,他请问你,开悟了,气脉打开了没有?禅宗不管气脉,密宗跟道家非常管身体,他说气脉不打开,身体都调整不过来,你说你得了道而这个道没有什么道理的,不承认的,那么我们当年也笑密宗、道家,你们也把身相看的太重了嘛,执著这个相,但是不能说没有道理,两方面都有理由,其实佛法都有了,我慢慢告诉大家,都有了,自己有时候搞不通,世界上没有真的佛,也没有真的菩萨,我常常几十年自己修持,碰到不过关的时候,怎么办,自己求自己,躺下来哭一场,这个……究竟有没有,释迦牟尼佛这些历代的圣贤难道都骗我的吗,究竟有没有这个事呢,你要叫我不干了,我已经玩了几十年,要骗人也要骗到底,骗自己也要骗到底,要干下去嘛,就是过不了关,最后自己每每碰到过不了关,自己痛哭一场,还是翻经,还是找找……,等到自己把这个关打通了,这个困难解决了,打通了,原来佛,这些圣贤都没有骗我,他们都讲了,就是自己看不懂,过后就懂了,所以,你们还年轻,不要随随便便研究一点普通的佛学,规规矩矩去研究,这是个大科学,那么,现在休息十分钟,我们马上研究一下,打坐的姿态、姿势,然后再讲如何参禅如何修定,十分钟,我们签个约,不要超过十分钟,时间来不及,你看我连到急急忙忙一路就赶下来,你们两个腿辛苦,我的嘴巴可怜耶,而且嘴巴很可怜,我还告诉你们昨天一夜还没有睡,而且你们也吃饱、睡足,我还是两餐没有吃,你看,就比你们,这一点嘛!为什么来的,白骨观修来的,因为我不是个人,我是个骷髅,我就不怕了,充其量就同它一样,同他一样我就摆在上面给你们作榜样了。

05七支坐法

   我们普通所讲的打坐是采用这个姿势,实际上静坐的这个姿势有九十多种,很多很多,佛法里头采用这个姿势(双盘坐),其他的姿势还很多。你们到禅堂来看看那个五百罗汉的塑像、画像各种各样怪姿势都有,每一个姿势都可以入定,并不一定要这样。不过真正要想证道得定,最后还是要这个姿势,这叫毗卢遮那佛的七支坐法,你们诸位都知道,不过我重复一道。七个要点,七个要点。

    

   第一个腿,两腿要盘,两脚是双盘哦,是双盘的,应该是双盘,至于双盘脚哪个脚在前面,哪个脚在后面都可以换动,名称不同,那个名称是人定的,暂时不去管它,这样是双盘。这个学名呢,叫做跏趺,你们都看到跏趺坐,这样双盘。双盘做不到,这样是双盘的啰,普通叫做单盘,这一脚在下面,这一脚在上面,翻过来也可以,这一脚在下,这一脚在上面也可以,这叫单盘,不过单盘有个要点,当然盘得好腿子熟的人这样,很紧,不熟嘛,你松一点,放松一点。再不熟呢,你就这样,再架不起来,就这样架到,不要怕,开始练习,我是自己认为啊,本事也蛮好,我年轻的时候打起坐来,这个脚在下面,这个脚是这里距离大概只有这样远,这还是照样坐管他呢,压得痛啊受不了,有一天突然“咚”自己放下去,下不来了,这一坐好几个钟头,想下都下不来,舒服极了,就不肯放了,从此以后慢慢软了,所以不要怕,你就是下巴对到这里也可以,有时候吃饭的碗就摆在这里,好吃嘛,有什么了不起呢,天下事都是人学会的,不要怕,这是讲的盘脚,可是盘脚是非常非常重要,假使两个脚,我们身体什么气脉都容易打得通,真正难通气脉是双腿,由腰以下两个腿,那个气通了才算通了。往往你觉得有些做过道家功夫,什么任督二脉,打通奇经八脉通,通的转河车,转来转去,我说老兄啊,那尽转,转到那一天为止,你不要转昏了头啦,那个气脉打通不是这个道理啊,什么转来转去,任督二脉打通,那都是没有通,都是病态,真正的气脉打通,这个人无病无痛,就没有身体的感觉了,自己身体完全是空了,那才就叫作通,叫做气通嘛,你看房间窗子门都打开了,空气流通了,那个还有什么东西啊,这里还有一股风吹过来,呜……这叫气通,那不出毛病才怪哩,我这里……你看我很有功夫,那一定是毛病,这个道理很简单嘛,所以双脚是非常重要,可是有些人啊,一学就会,像我就学得很辛苦,开始膝盖头跟下巴两个两兄弟连在一起的,我平常还练东西都没有问题啊,就是打起坐来就没有办法,后来我才发现自己,这里骨节有了问题,年轻打拳啊,这样乱搞,以为自己本事大,那个骨节就错位了,一直几十年以后,自己靠打坐,慢慢把它纠正来的,你看你们在座的人没有一个身体端正的,我给你们看啊,你们身体不是这样,都有一点问题,所以你要学佛,为什么真正塑的佛像是那么庄严的,那个是真正生命,这个身体的价值,是绝对健康的,这个要注意,你看我们这位兄弟,我请我的大哥上来(南师拿上来一个白骨架模型),你看这位兄弟,这个背脊骨是这样的,当然的嘛,那是一定的,这里都是肉嘛,这个身体是一定的,你反这个道理要研究好,当然这个模型做得有点歪歪的,非常重要,那么等一下再介绍。这个双腿,两个腿跏趺,就是盘腿起来,单盘也可以,至于单盘你要讲名称花样多得很,我认为像密宗什么佛法都地花样,人定的。右脚在下,左脚在上单盘,叫如意坐。翻过来,左脚在下,右脚在上,金刚坐。双盘的话,右脚在内左脚在外,如意加两个字,吉祥坐。如果是说左脚在内右脚在外,降魔坐。金刚就降魔,如意就吉祥,爱怎么说怎么说吧,反正两个腿同鸡腿一样搬来搬去,你爱怎么啃就怎么啃去吧,可是要守规矩哦,不能乱来。两个腿关于生命的重要,你看所有年纪大了,走不动路,都是腿出问题,你不要轻视两个腿噢。所以读万卷书行万里路,这两个腿这个好朋友耶,要好好不要虐待它,这是盘脚,第一个重要。那么盘脚坐好呢,自己要知道我们这个这里看不出来,我们自己摸一摸,屁股后面两个骨头对不对,就是他老哥的这个地方,男女都一样,要把它翘出一点,摆好,就端正了,不要贪图,悠哉遊哉,弯起来,那就不行啦,初步慢慢地练习,但是腰以下到脚,如果你气脉走通了,将来修持练好了,好好保养自己嘛,多活几年没有问题啦,如果两腿搞不好,那就这个腿会跟我们彆扭,它就快一点跑路,就走掉了,所以第一个姿势,跏趺坐。

    

   第二个姿势,照我们佛的传下来的方法,背脊骨竖挺,所以有些人拼命……有些修密宗的打坐,一看又不对了,我说你们干什么在那里,这个手结个手印,三角印结起来,三角印代表火,然后挺著胸。我说你在打拳练功夫啊,这是学禅学定啊,心境宁静忘记了身体,无病无痛,你结果搞得练功夫一样,学少林拳一样的,这个什么话呢,可是有些密宗,那各种怪样多了。有些人打坐坐在那里背脊骨,你看很舒服,你看这个姿势如果坐久了,身如弯弓啊,就完了,都不对的。所以背脊骨你看是这样,我们这个人体的背脊骨不是直的哦,是有弧形的哦,是这个样子哦,圆弧形的,这个身体的这个生命,背脊骨,同地球物理一样,这个宇宙间的一切东西就是圆周的哦,这个另外的科学啰,世界上没有直线的东西,因为这个宇宙都是圆的,所谓人认为直线是把这个圆的这个线条切断了,好像直线没有真的直线,你看现在你们都懂了,人到了太空去了,太空的东西,一个人就飞起来了,因为地心上没有吸力了,所以太空上飞,你丢一个东西,这里丢出去转一个圈还是回到这里,它是圆形,宇宙是圆的,这个,我们的老祖宗几千年知道,佛也知道,可是凡夫不知道,现在科学家慢慢懂得了,所以这个身体,这个骨节是有点圆周形,可是你外表上看是直,你要打坐,坐得好,真正直起来,你们看我啊,我不过同他一样,他是老哥,我是老弟,你看看这样才是直的,可是这样是如何呢,在我自己的感觉是向后面倒的,所以你们坐起来觉得很直是向前面弯的,已经错了,所以真正的直起来是向后面的,自然的,等到它气通了,自然而然就是那么直向后面倒的,可是你说,后面,前面这个是直的,大家坐起来是这个样子,所以打太极拳的含胸拔背,太极拳的含胸拔背,这个含胸不是这样含,这个样子的,两个肩膀骨节开叫含胸,自然胸就含了,背脊就充满了。现在大家学的,学太极拳含胸拔背弯的,然后气沉丹田,前面抱一个西瓜,这两个手像螳螂一样,就在那里混水摸鱼,摸它一阵,就叫做太极,同我们当年学的太极都不同,所以大家注意这个身体,第二所以身体背脊要竖,当然不要拼命挺,不过我告诉你经验,像我,当年十几岁就开始,十二岁起就开始学这一套,其实啊,我身体也不好,坐起来是弯的,你不要看到我现在还挺的那么直,我当年十几岁是这样弯的,眼睛也有点近视,对不起,但是我就不服气,眼睛不让它近视,当然下了很大的功夫,身体就要你挺直,就是会挺直起来,这个两句话中间的经过就很多了,可是我的重点告诉你,你身体天生妈妈生你的身体实在不大好呢,你不要听了说,背脊骨一定直,硬挺啊,挺出毛病来,你只好让它听其自然弯,当然找一个骨科的医生会调整骨头把你调整好了,身体为什么弯,一定是,这个背上二十四节的骨头,这个腰椎啊,胸椎啊、颈椎啊,一定那几节有了问题,慢慢调整好就行了,不然你只好等到功夫到了有一天会这样哦,你身体是弯的坐,你真用功用好了以后,这个我要借用道家一句话了,先天一炁从虚无中来,这句道家的话真高明了,他是经验之谈,什么叫先天一炁呢?虚无,你念头完全空清净到极点了,给你们抄完了,我讲,不然,你们没有这样大的本事,眼睛看本子,看黑板,还要看我的表演就来不及,怎么叫先天一炁呢?先天是代号,拿现在的话,这一股生命的功能它自然来的,你如果坐得好了,真到了那个境界,我告诉你了,我的经验告诉你怎么来啊,(南师动作示意身体突然挺直),好了,自己就直了,那你叫弯都不可能,你想自己还是弯一下吧,不可能,你真到念头空了,功夫到了以后,你本来这个样子,它“咚”一下,不是我要它的哦,它的那个生命的身体的自己的功能就撑起来了,不过这没有什么了不起哦,你们到这一步认为那个南老头讲的,这一下我有功夫了那算什么,那不过身体调整好而已啊,姿势摆正啊,所以这是第二个要点,还很多,所以尤其希望老同学们经常出去教人的,这一手不研究好,不要随便去教人啊,误尽天下苍生,下十九层的地下室去啦,现在是十八层,时代不同了加了一层半,所以,小心一点,地狱多加一层半了,这个肩膀。

    

   第三是肩膀的要点了,这个肩膀啊,要平肩,你看我们,一般的生活习惯,尤其读书人,或者在办公室久了的,尤其你们,喜欢这样,这两个骨头向前面弯过来,把这个地方向前面,这是硬的,扳不动(指模型)。喜欢窝过来,这们一来使这个肺部,受了压迫,肺部不好,所以肩膀是平,稍稍向后拉,这是正常的姿势,等于这位老兄的这个肩膀,这个样子,这个肺部的这些骨节窗子一样的打开了,你看肩膀假使向前面一弯、一窝到,办公室一坐,前面这个窗子,肺部的外面的这个架子,这两边是这样哦,张开了,就关拢来了,不健康了,你身体慢慢就……所以你们条打坐的时候更要注意了,肩膀放平,不是向后面拉,也不是向前面窝起来,平,正,非常重要,你看看,这个里头是肺,心肝脾肺都在这里头,所以这个呢,平正,并不要挺胸,他自然是平了,这是第三个要点,要注意的,这个,讲了三个了。

    

   第四个,手,普通所谓结定印,大三昧印,那么左手在下,右手在上,两个大拇指对著,那么道家后来相传,譬如外面的一贯道啊,什么的,不用这个手印,这个样子,叫捏太极图,也可以,这个手印手的花样啊,有好几百个,密宗的手印什么……好多,譬如说,以前我们唱京戏的梅兰芳的手势叫兰花印,实际上梅兰芳学的是密宗的“亥母菩萨”那个手印,这是一个手印,手印你不要看是个花样哦,不是不是哑吧的手语哦,手印是代表身体里头气脉的变化,那么本来要这样,结果有些在日本学来的,有些西藏学的,把这个手印一定要放在肚脐下一寸三分,端得紧紧的,贴得牢牢的,在那里打坐又去练功夫了,一天到晚就顾虑这个手,那个心注意力,都在这个手上,那干什么的,尤其你们要出去教人的注意哦,手和脚,每一个人不同,手有长短,有人手短,有人手长,假使这个人上身矮,两手很长,你叫他这样要命了,很难过,有人上身长,两手短,你叫他两个兜拢来结手印结不到的,你就教他这样,此所以啊,求学问修道要明师,不是出名那个名,明白的明,搞不清楚,老老实实的守一个规矩,拿一个冬瓜,狮子印,印天下人,都盖了这个印,就糟了,不是这样一回事,这个手势要结定印的,而且,手印有各种方法,譬如说,你看这个手印,这样也是一种手印,这是天台山国清寺的佛像是这样,佛的说法印,怎么叫说法印,等于我们说话,你们要怎么样,就是这样嘛,佛也是个人,佛是人做的,阿弥陀佛的接引印,站在那里接引就拉你一把嘛,就是这个道理,所以,你爱做什么手印就做什么手印,你就懂了吧,这个不要自己上自己的当,不过有规矩的哦,不是乱来的。手结定印这个晓得了,好像四个啦。

    

   第五个,这个头,这个头你看看这位老兄,最难了,这头摆正是非常难,你看我们这个身体,颈椎这里上来,这个骨头软软地,只有一点点,上面那么重的一个东西,就是小小的,几节骨节撑住的,你要使它不左歪不右歪,正正的摆在那里就很难,差不多,人的生命很多问题都出在这儿,刚才讲两个腿重要,这一部分也更重要,所以我们老了,鸡皮鹤发,有些人老了,你看他还不老,但是有一个地方你没有办法,脖子这里,一看就老了,这里没有办法的,可是你真修道作功夫,同样有办法,这里的气脉问题了,你看老了这里翘起来,这个地方皮就这么挂著了,等于你们没有吃素以前,老母鸡的那个脖子,一定看过吧,吃过吧,就是这样来了,这个地方瞒不过的,年龄什么逃不过这里,但是真的气脉打通了,一直到一百多岁,他这个地方还是同年轻人一样饱满,这个一看,这个人是修道作功夫有功夫的,你不然看到他还是这个样子,说他是奇经八脉打通任督都通了,已经三百岁,那我看来,请边上坐去吧,那绝对不是,所以这里的重要,那么这个就甲状腺,这个胸腺,这一带那个慢慢讲,所以这个头,后脑向后面一点,头是摆正的,照它的这个姿势,这个骨节你搞清楚,摆正的,你看,这个后脑向后面,不是你们坐起来这个样子,钩起来不行,可是后脑摆正,这个下颚这里,要平进去了要收,你们大家自己摸摸看,拿个手摸自己两边这两条脉管,都在跳动,有没有,两边自己一摸就知道了嘛,有没有,没有啊,没有,赶快到外面找,掉到山门外去了,对不对,这两条是动脉管,这两条动脉管等于油管嘛,他两条动脉,你脑筋用,发脾气,用脑筋的时候,这两条管就粗起来了,因为脑里需要血液帮助,就都向这里供给这个地方,这两条火车道啊,就忙得不得了,所以您打坐的时候头摆正,下颚一收,不是这样低头,一收好就慢慢把这两条的动脉压住一下,使它慢慢习惯了,血液也慢慢流动气血慢慢地静下来,所以,画家画的老和尚是这个样子,再不然就这个样子,都不对了,正统的是这样端容正坐,这是第五个要点了。

    

   第六个要点呢,舌头,佛告诉我们,舌抵上颚,舌头,嘴巴闭到了,舌头是轻轻向上面翘的,上颚在哪里,不是上面牙齿的根根,上面牙齿根根靠里面去一点,这里,我们这里很多医生都学过针灸的,这里有个穴道,可以针扎进去、打进去,你自己去摸摸也知道这个地方,这个上面盖盖里头有个坑,舌头常常这样,舌抵上颚,这是第六个。

    

   第七个麻烦了,这个眼睛怎么弄,我们最讨厌就是这一对眼睛,你们读过“寒山大师”的诗没有?面有双恶鸟,胸有三毒蛇。他说我们这个人啊,脸上有两个最坏的鸟,飞鸟的鸟,面有双恶鸟,胸

   有三毒蛇。双恶鸟是什么,就是两个眼睛,东看西看给你出问题都是这里来,引诱我们,心里头三毒蛇,就是“贪瞋痴”。这个三毒蛇,三条毒蛇,害死我们,就是这个东西,这是寒山的诗。所以眼睛呢,我们看到啊,这个眼睛,照佛法的传统规定,眼睛是半开半闭,道家的书上用这个方法呢,定了一个很好的名称,叫“垂簾”,窗簾子一样,挂一半,挂三分之二,还不止一半,下面有一点亮光,上面遮到三分之二叫垂簾,垂簾意思就是眼睛半开半闭的,小乘的学罗汉道的眼睛这样,差不多同这个位置一步、二步、三步,眼睛视线只到这样,大乘的菩萨道,一步、二步、三步、四步、五步,眼睛这样,不是在看,也不是全闭,眼睛张到而没有看,视而不见,听而不闻,见若不见,是眼睛,但是我始终主张现代人不要用这个方法,你打坐时眼睛闭到,因为现在人啊,从小到老用的眼睛已经是一塌糊涂了,现在未来的世界,尤其我们中国的教育之下,我看每一个人都会带眼镜,太可怕了,这个眼睛已经毁坏的差不多了,所以你尽量给它关起来休养休养再说吧,把这个眼,但是闭到不是睡觉哦,闭到等于没有眼睛拿掉了,不要真的去挖掉,那有罪过的啊,等于自己忘掉这个眼,等到你功夫到了的时候,我告诉你,那个眼睛奇怪了,你假使在闭眼打坐功夫到了以后,他眼睛自然瞇瞇的张开了,你要想关还关不住呢,他又不是看,气就自然到那里了。

    那么,这个七个姿势都知道了,(还)有几个要点注意。

    

   打坐的时候,不要面带死相,不要挂一个讨债的面孔。你看,有些人打起坐来在那里,不得了的啊,很危险,你不要看这么一个姿势,你的脑神经啊,永远不会清净,人家“喜笑顔开”,一个爽朗的人都展开的啦,所以学佛是四个字,慈悲喜捨,你内心如果没有作到假装嘛,外在笑咪咪地,好像很慈悲,也很喜,捨不捨管你的,谁知道你肯捨不肯捨啊,那千万不要,你看很多人,学道学佛的,尤其我在美国的时候,一个美国人问我,你们中国人会不会笑啊,给他问得很难过,中国人是不大会笑,后来我答复他,这是我们教育文化教育背景跟你们不同,外国人像美国人小孩子在街上走路,随便哪个认得不认得,哈啰,你晓得他笑了没有,哈啰,哈啰的,我们这哈啰,How are you?嘿,然后眼睛看这边手,嘿,好啊,这叫一下,这个外国传统文化,中国人一个孩子出去,哈啰,这个妈妈,神经啊,人都不认识,你叫个什么啊,还揪他耳朵,你看,所以这个教育完全,中国人看到人啊,死相的,都是银行一副讨债的面孔,学佛可不要这样啊,慈悲喜捨,尤其你们出家人,所以丛林下山门外,第一个佛像就是大肚弥勒佛,哈哈一笑,你看到人,阿弥陀佛,一笑,谁都觉得,这位师父还不错。你看到人都这个样子,那多讨厌啊,七个姿势外表的都晓得了,脸带笑容,所以我们在台湾,在首愚法师那个十方禅林,我就定了穿衣镜子好几个,摆在禅堂里,你自己对著镜子看吧,看你那个死相要不要得,免得我管你,然后打打坐一看,不对了,自己改过来,慢慢练习,改了,改了你的头脑,人生难得一笑,这个一笑啊,头脑神经整个放松了,真的,头脑就放松了,那个不笑,笑是多种不要钱的多种维他命,多吃补身体的,多笑身体就健康,不要死相,那个样子。

    

   还有一定要坐垫,有些人认为自己有功夫,腿到家了,打坐屁股这里不垫,你晓得,我们背脊骨到这里自己摸摸,尾闾骨最后一节,两边就是大腿这里两陀肉,这个中间有个三角架空的,你不垫一下,这个人坐起来,这个背脊骨要支持这个身体啊,白花力气在那里,不好用功了嘛,而且影响这个脑不能放松了,所以一定功夫最好,后面还是薄薄一垫,有些人说这个传统不能垫的,那根本不懂科学,也不懂佛法。所以功夫好一点嘛,你先,我告诉你,腿不熟垫高一点,腿如果那么高,你垫他个七八寸,等它腿熟一点,你放矮一点,腿完全完全很熟了,好的老师、出家人,手里挂的那个拜具,那个一叠,薄薄一层就够了,所以一定要垫,这是科学的道理,这个外形都讲了,今天晚上开始,明天起大家就要上架子啰,然后我们还有些老同学都排队在这里要整人的哦,都看你坐得不好就来啰,不会打啦,过去地真打香板打棒啊,日本的禅堂真拿板子打,还有些人学禅的跑去,师父啊赶快打我几香板啊,消消业啊,我才不要你打板消业呢,他自己都消不了,还打你几板,还能够消业,哪有这回事,不要胡扯一顿,那个日本也搞成个样,有些人学日本禅的,打坐,坐不好,一下心里烦恼,跑到师父跪到,师父啊,师父拿起香板,啪啪,真打,不成话。这个香板,(这一段讲了香板的来历)过去禅宗丛林里头没有的,这是清朝以后才有,谁发明的,雍正皇帝。雍正皇帝是在家禅师哦,所以大家写历史研究雍正满清历史的,我看了,统统笑话,你不懂禅宗,你不懂雍正,你也不懂他的政治思想,而且雍正禅师他是皇帝哦,可是他的和尚徒弟好几个,所以小说上乱写,说雍正这个有些什么特务工作派出去的,那是什么,那是他出家的徒弟,在杭州净慈寺那些出家方丈都是他徒弟,所以你在故宫里头,卷子现在就慢慢发现了,有个和尚上奏摺给雍正皇帝,这个问皇帝,您好,问候他,雍正在上面批,老徒弟,我好,朕好,你也好。人家现在人研究,雍正皇帝真幽默,还跟这个和尚来开玩笑,不知道那个和尚真是他徒弟,他在宫廷里头打七,主持的,这个时候,他摆下了皇帝的身份,所以他的徒弟有和尚,然后这些有成功的都派到外面,这些和尚道士在外面没有事嘛,看到风吹草动啊,哪个人多放一个屁啊,哪个人多吐一口口水啊,都给他写报告来了,所以他都知道,也不是真的特务,现在你到故宫的北京的那个档案里头,我们刘老师回来告诉我看到那,雍正真的这样批啊,亲笔批啊,和尚给他的奏摺问好,朕好,你问我好,我好,老徒弟你也好,人家以为他开玩笑,真的。这个是他当年打七的时候主持,一个和尚参禅没有开悟,雍正希望他那个太爱他了,希望这个和尚马上开悟得道,然后看看这样用功也不上路,雍正给他一口剑,告诉你,七天以内你要给我开悟,不开悟,自杀,再不然我拿这个剑杀了你,这个和尚就逼到,这比释迦牟尼佛厉害,释迦牟尼佛自动的,这个和尚给雍正给皇帝拿把宝剑,给他逼到你不成道,打坐坐不好,不开悟,你就死吧,结果他真的给他一逼,逼开悟了,所以后来留下呢,把它做成了剑形叫香板,这样来的,不是真去打人的。我们和尚头上烧的戒疤,也是他老兄老先生干的事,因为大家都反满清嘛,反对满清嘛,反对满清的啊,现在的大家偷跑出国去了,那时只好偷跑去当和尚了,当了和尚了也在反清啊。他的办法好得很,把天下犯人大赦出来出家去,都给你们混在一起,然后怎么办呢?当了和尚一样可以造反呢,他根据药师经以身供养佛,身体上最重要的是头顶骨,头顶骨烧九个洞,这一下好了,二十年、三十年长不出头发来,不要办护照身分证,这就是他的护照身份证,你看老子造反,到哪里我都把你认出,就纠举出来,是这样来的。为什么讲起历史来了,乱七八糟的这个人,讲这些干什么,讲打坐。现在外形讲了,那么超过时间了吧,休息啊,那再上台很麻烦,好十分钟,他老兄给我十分钟,再交待十分钟,然后你们出家的,我听说你们里头还有学武功的,练拳的,都蛮好,这一套我都玩过的,本人数十年不玩这一套了,不过你们真要作作运动,我看你们,教你简单的几个运动,我练不好了,几十年我不练,我现在也不肯运动,不运动自然有运动,那个是另外一回事,自己坐得好,内在自己会调整好的。

    

   现在教你们作运动的,就这一点点分开来啊,就在这位子上就可以做了运动,我讲运动用现在的话讲,在古代啊,有别的,过去人家不肯传的,现在这个时代什么都能,第一个头部的运动,这是我新的名字给你们,都不讲老古话了,你打坐坐起来,转圈子啊,拿头,这个地方撑出去,一,画圈,嘴巴闭到,二,身体不要动,局部的一部分,一个姿势管头,三,然后倒转来,一,也在画圈,二,三,舒服一点吧,好,再来,然后,一,一圈,二,两圈,三,你自己晓得要按自己的弧度,调整了,再转过来也是,一样的,我简单的,他给我十分钟,所以简单讲给你们,自己回去体会,然后,头部运动了这个颈子,脑部运动不到,脑部怎么运动,叩齿,叩他个三十六下,碰……永远叩齿,叩了……叩一辈子,叩得好,牙齿将来老了都蛮好的,叩齿,这个运动了脑了,然后坐在这里,对于眼睛的运动,眼睛在里头左转,看这边头不动,这样子,右转向这边转,头不要动哦,左右,左右,这样眼睛,然后在里头转圈子,眼球这个眼睛在里头转圈子,头都不准动,顺转,倒转,这个转了,这个行了,我身上怎么那么那么多法宝,不是,带的东西太多了,不好办。然后肩膀,你看就是,坐在禅堂的这个位子上就行了,所以会打拳的人,会打少林拳、会打太极拳,就是四块砖头,就是一套太极拳打完了,你们要不要看,要看一个人交一百万,我打给你看,那道理你都懂了嘛,一套太极拳四块砖头,就是这样大就打完了,所以你作运动打坐了,在禅堂就作运动了,急不来的,现在头搞完了,眼睛也完了,肩膀了,你看,划圈子一,身体不要动哦,一,三,倒转来一,二,三,不是舒服了嘛,对不对,然后来,一二三,一二三,一二三,两个再来,(单肩耸动)一二三四五六(双肩耸动),一边三下,就是说这个向这一边,这个向这一边,两个相反(左右肩一个向前转一个向后转),一二三四,连后面的骨节之间,慢慢去练,这都会了,然后这一节了,一二,这里不要动(两手侧平举,手肘不动,小臂画圈),一二三,这里不要动嘛,你就是运动这一节嘛,不然拿个钉子把它钉在虚空中,这样打开,这一节,一二三,就完了,然后这一节,一二三,如果肩膀痛啊,什么……然后把两手一撑开,撑开干什么,你们学过八段锦的,就坐著了做八段锦也可以,我告诉你秘密就是坐著了,你不用八段锦,你要使身体不酸痛呢,坐著了翘指头,把这个指头,你们大家撑开试试看,指头指尖尽量向里面翘,自己强迫自己,肩膀松开,翘得你难受得不得了,对不对。

06坐上体操与入定方法

   撑开干什么?你们学过八段锦的就坐着做八段锦也可以。我告诉你秘密,就是坐着了,你不用八段锦,你要(怎么)使身体不痠痛呢?坐着了翘指头,把这个指头你们大家撑开试试看,指头指尖尽量向里面翘。自己强迫自己,肩膀松开,翘得你难受得不得了,对不对?指尖向里头啊,一直翘过来,指尖向里面翘,翘得受不了的时候,身体不动,指尖向前面撑开,好像把什么都拉开了。然后再翘,指尖一点不要用力的。你这么练不到几下,你身体什么都改正好了。(整个动作如下:盘坐时,左右平伸双臂,双手呈掌形竖起,向里翘指头,肩膀松开,指尖尽量向里翘,翘到受不了的时候,指尖向前面撑开,然后再翘)这些东西都是古代师父们不肯教的哦,在密宗里头认为是啊,我的妈啊,你要是想学到这些学密宗啊,你嗑了十万个大头,还要跟到他二十年再慢慢给你教一点。不像我啊,把这些都公开的随便撒出去,因为我不在乎这一套。这个膀子这里完了。(该)这个身体了,这样啊,向前面,尽量的出去。两个腿不动哦,尽量地沉下去。眼睛向前面看,头翘起来仰起来,尽量仰起来。我还是小心一点,数十年不练,一下栽下去了,你们明天就没的戏看了。前、后、前、后六下。(整个动作如下:双腿盘坐不动,两手放在大腿根,身体尽量向下沉、向前趴,眼睛向前看头翘起来,然后身体再起来。这个动作做6次)因为他们没有给我布置好,我叫他好几天就告诉他来个四方桌子,在这里准备他都是……然后身体呢,手是这样撑住的,肩膀端起来绕圈子,身体一二三这样绕圈子,因为这个场地不对我只好坐着,我现在没有工夫跌下来我还是会死的。(整个动作如下:掌心朝上,双手撑在大腿根部,肩膀端起来,身体右前左后绕圈子)。这个都完了,然后一个东西就难了,手结吉祥天女手印(大拇指压住中指和无名指,食指和小指向前伸),也是亥母的手印,在西藏密宗是很严重的,拿我们中国人来讲兰花手印,你看,尤其女性戴一个钻戒一弄很漂亮的,金光闪闪的。这个手印翻过来(手心朝上)放这里(大腿根左右),(胳膊伸直撑起肩膀),把这快骨节(肘关节)要直起来,肩膀要端起来,否则没有用,要撑住这个骨节(肘),(对服务人员)你不要管老和尚了,你去管那些人,你们大家好几个,我叫你宣布那几个,你名单这些都跑哪里去了,你们不服务,服务一点做一点功德啊,帮忙别人啊,阿弥陀佛。这个手这样撑起来然后,要闭到气哦,这个呼吸要停止哦(同时左臂朝左平举,右小臂向左平举,右手放在胸前左肩膀的下面,然后双手同时顺时针绕身体旋转,直到左手撞击胸部--右肩肩部锁骨稍下面,左手撞击时手背朝着外面,同时右手向后以手背撞击后腰部。然后反向逆时针扭转,右手撞击胸部,左手撞击后腰部。整个动作是一种双手臂绕身体的旋转动作,身体基本保持原位,只是双手臂在转),后面这个手背打到这里(后腰),前面的手臂拍到这里(肩部锁骨稍下面),要闭气哦,一边做三下,打完了,然后恢复转来(回复开始时双手放在大腿根上),恢复转来呼吸一口气,马上又闭到气,(然后做如下动作:双臂弯曲,高举大臂,高耸双肩,双手举到胸前,手心朝下,左手在左肩下,右手在右肩下,然后两个胳膊快速向下,使两大臂夹住身体,同时两小臂向前伸,手心朝上。然后两个胳膊快速向上翻,使姿势恢复到上一个姿势。如此反复3次后,把手放如前在大腿)再呼出去。上身已经运动做好了。然后嘛,本来中间还有些都把它裁掉。然后在这里还是这个手印(吉祥天女手印),一拍蹬开,这个脚这样打出去,一二三(三次),转过来这一边同样地一二三。然后两脚收回,双脚一盘,对了,运动这个的时候不要坐垫了,刚才忘记了讲,补充一句(整个姿势如下:去掉座垫,双手结吉祥天女手印,双手胸前交叉,然后双手分开,身体向右倾,双腿弯曲,双手靠在胸前,以右臂右腿接触地面支撑身体,然后左腿向外侧蹬直,脚不用伸直,同时左手也向上伸出与腿保持平行,但手印一直未散。然后腿和手收回,再蹬。共做3次。转过来另一边同样)。然后都做完了,呼吸闭气,自己跳起来(两脚收回盘腿,不要座垫,闭气,双手撑起身体使双腿离开地面5~10厘米,然后松开,使身体自由落下。做3次或6次或9次)那么这样也做三次、六次、九次。自己把整个的身体离开,跳起来,下来。然后放松,功德圆满。都记住哦,这个就是叫密宗拳的浓缩的一部分,其实古代有,是达摩祖师的洗髓工夫的一种。今天就浪费一天,做预备课用的。明天再开始。

   

    

   请上坐收腿,姑且静坐一堂试试看。现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲,大家先把七支坐法先练习。静坐就是静,静就是静。想一个办法守窍,或者参话头做什么功夫,任何一个办法加进去已经不静了,这是个大原则。静就是静。试个一二十分钟试试看。姿势没有坐好的,自然会有同学们来帮忙你,到你前面会告诉你……(三声引磬后)在禅堂里坐久了,到此时此刻世界上最可爱的是什么?是引磬的声音。一听我的妈,总算下来了。此时,这个声音是最亲切最可爱的。刚才我们大家试着静坐,只有三十分钟。在我的经验,我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。但是我们这位老同学(手指旁边一位法师)一直给我摇手,慢一点慢一点,我跟他讨价还价好几次,二十八分钟我又想敲了,还有两分钟,是他对你们特别优待。希望你们赶快成道的意思。世界上腿是自己的,坐着本来很舒服,平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐,等到你真正要你腿盘起坐着了,反是不愿意了,很痛苦。你看,我们人生的矛盾,腿是自己的,本来想静下来,等到自己两个腿盘起来,静不下来了,而且下意识反抗,还讨厌。那你去跑步吧,去忙去吧,在外面真正忙啊又不甘愿。人就是这样,一辈子都在矛盾里头过日子。这个是静坐的姿势,还不叫做禅定。真正的禅定,大原则讲四个字,行住坐卧。走路的时候也在静。住,古代的站在那里。坐,坐就很多了,包括刚才打坐、端容正坐。我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿,就在椅子上端容正坐,目不斜视,也是一种姿态。卧,睡倒也是一种姿态。你说坐不住给你睡好不好,你们诸位可惜了,自己看不见没有去研究,一个人睡在床上,不会到一个钟头都不动的,睡不到半个钟头这里动两下,蹬两下,都在动。假使睡到完全不动,定了。所以,我在乡下当年,我的父亲当年告诉我,有个出家的和尚,他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗,我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊,我说会啊。你抄那个和尚本子上来的,就一下给他抓住了,揭穿了。他就讲,一个大字不认识,出家了。出家也不念经也不打坐,就拜佛。天天拜了两三年,不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右脅而卧(左手摆在左髋骨下大腿根位置,右手贴右侧面颊枕于枕头上),一睡睡了三年,三年一个姿势没有动过。他那个师弟啊跑来找师父说,有个师兄死掉了。你不要管你不要管,不要乱讲,你倒一杯水放在他屁股上看,你过三天去看看。过了三天那杯水一点也没漏出,可见没有动摇过,这是身定。后来他这样睡了三年起来就会作诗,没有读过书的,诗、文什么都会。所以生命的自性里头一切智慧都具备,所以六祖开悟了以后,“何期自性本自具足”。真正开悟了,你自性里头具备了一切,充满一切。譬如大家读书,好象老师、学校给你的学问,没有啊!老师、学校不过帮你把你家里那个脑子里头心里头那个仓库打开了,你真的学问是你自己里头本有具备的啊。所以何期自性本自具足,注意啊,你们都看<<六祖坛经>>,我讲了几十年这几句话,五句话,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性不假修证,何期自性能生万法。你们都看过<<六祖坛经>>对不对?拜托啊,答复一下,都看过吧?看过哦。好,我也几十年给大家讲,最近一个月,我才发现严重。何期两个字怎解释啊?哪位同学代表答复一下。我还在一个多月前才发现,有个同学讲何期--不晓得哪个时期啊?我说这样啊,你全错了,那是唐代的土话,何期是哪里知道!不是哪一个时期。你看,这就是读书,中国文字。何期自性--哪里知道,闽南话(那唉栽样),不知道自己的本性什么都具备的有。所以你真打开了,静到极点,智慧之门一打开了以后,我告诉你,你看我那些老同学老朋友都在这里,你们大家都恭维我,他学问好,记性好,书读得多,我常常告诉大家,世界上是我最懒惰最不肯看书的,是真的哦。你们比我用功的多。这个差别在哪里?这个地方就是个话头,你参进去了。所以你打开了这个门,自性本自具足了,本自有的。你强求来的东西都是假的。现在我们试验静坐一下。为什么要静呢?刚才上午我还有个老朋友出一个题目考我的,禅,你赶快报告出来。禅,是梵文的翻音。梵文原来叫禅那,禅那的意思是寂静,很静,寂灭的寂。那么中国怎么样?佛法进入中国怎么变成“禅定”呢?就是释迦牟尼佛的思想到了中国以后,与中国本土固有文化儒家、道家思想混合了。我们孔子的得意弟子,得法的弟子叫曾子--曾参,曾参著了一本书叫<<大学>>,<<大学>>是大人之学。到了十八岁,中国的古代的传统文化,周朝开始六岁入小学,先要开始认字学作人。学扫地,洗碗拉,这个什么劳动的动作学会,所谓学洒扫应对,清洁卫生、做人做事。认识字这是六岁。十八岁入大学,长大了,学做人。所以大学之道在明明德,在亲民,在止于至善,这三句话我暂时不解释,那很多了。

    

   什么叫佛?你们都学过佛的,佛的意思自觉、觉他、觉行圆满,对不对?考试我的考卷答对了没有?你们也不点头也不摇头奇怪了,都入定了。答对了没有?大学也一样,大学之道在明明德--自觉,在亲民--觉他,在止于至善--觉行圆满。那怎么做得到呢?知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来,同讲修养佛学是一样的。所以后来中国的翻译把禅,同大学“定”字连在一起,就称为禅定了。禅定的功夫真有静的功夫,刚才讲过行住坐卧都要定。你说比丘戒,假使受了戒,为什么出来化缘啊?走路都很端正,那么威严呢?不是的。他真在定中走路,做人做事自然严肃起来了,不是故意的,故意勉强做不到的。所以行住坐卧都在定中,这个叫定。那么这样的定,所以合起来叫禅定。禅定这两个字翻过来到了唐朝,我们那位老学长玄奘法师,到印度留学二十年回来,他重新翻译经典,不满意。禅定,所以他老兄翻的经典呢,叫做静虑,禅定就叫做静虑。他干脆把意义明白地翻出来,实际上还是用了大学里头的。古代的翻译用了知止而后有定,定而后能虑这个定,玄奘法师不满意古代的翻译,新的翻译--静虑。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,还不是一样?换汤不换药。这个叫禅定我们再作解释。现在我们回转来。大家刚才都坐了一堂,坐的蛮好。虽然三十分钟勉勉强强及格,真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来,你不回去叫妈妈那才奇怪。不要看一下下是很好,连到下去就不同了,那是真修持了。正式练习还早呢。现在是外形。内容呢?干什么?大家坐得好好的,在禅堂里半个钟头真不错哦。你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧?一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起,也没有一个人敢动一下扭一下,是不是你们功夫到了?不是啦。因为那么多人看到你,这里都一个一个过来看住彆住的。你也晓得明知道不能定,格老子也只好定他一下子。这也是定,什么定?假假定。作假也可以定住了嘛。这是外形。里面的思想怎么静下来?外形没有什么了不起,里面的心境怎么样定下来?刚才有两位同学,好像温州来的,我们的老乡,来问我,女的是不是不能守丹田?我说你啊,最好提问题当众出来问。因为我答复你一个,别人也可以听到。这是无私。换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头,我给一百一千人讲,我实在划得来。你一个人听了你也划不来,你再去讲给人家听,又讲了话又变了。守丹田,道家的方法叫守窍,最好不要用。那要跟你讲道家守窍的道理,不能守的道理多的很。你守这里(南师手指自己天目穴)干什么?这里有道啊?还是肚脐下面有道?还是哪里有道?为什么要守它呢?那个是道家里头的偏差的道,叫做旁门左道。守了半天你修一万年,不过修成这样(南师拿出一具人体骷髅)吧?有用吗?这个道理要搞清楚。讲逻辑告诉你,能守者是心,所守者是窍。譬如念佛,为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁?这是明、宋、南宋以后的禅宗了,已经变得一塌糊涂了。喜欢用参话头。到了明朝、清朝,就参一个话头--念佛是谁?我当年就不喜欢参。这个话头啊分好几种。一种是有义语,有意义的话,一种是无义语,没有意义的话。譬如念佛是谁,这是一句。什么叫话头?现在话就是问题。什么问题啊?念佛是谁。因为我们学佛的,南无阿弥陀佛,这个是所念的佛号。能够使你动起念的那个是什么东西?所以说念佛是谁?你可以讲念佛是我啊。我是谁?问题来了。我是这个肉体吗?还是什么东西?一路追下去。这个还不是参念佛是谁的方法,不过是一路追话头追下去。那么这个守窍同念佛同什么一样道理。你那个意识守到身体的某一部分。所守的是这个现象,能守的那个东西找到了,那个才是道,才是佛,你不要在这个肉体上搞了。你要问我女的为什么不能守丹田,女性跟男性是不同嘛,这个用不着解释。你生理要我给你解释,可惜了我如果是医学院上课,你要是学医的,那我痛痛快快画图给你解释清楚了。因为在这里是很严肃的宗教场所,男女的形象身体就不同嘛。什么叫守不得?譬如你练武功,练这个膀子,你天天看到它这里练,练了半年以后,这个手特别粗,这是讲守。所以你守丹田,注意打起坐来守这里,充血在这里,一充血,这个堤防一崩就不得了。就是这个道理那么简单,懂了没有?所以假设守上窍,年级大了,一守这里,好,血压高了。最后,血压一高了,一看红光满面,哎呀,真的有道啊。一脸红光就是血压上升,到某一个时候真得道了,无疾而终--血压上来,脑充血,一下子就没有了(死了),当然得道了。所以守上窍也不能。所以不能守窍。现在这个顺便也答复了你。讲到静下来思想怎么停住的方法多的很,佛告诉你有八万四千法门,八万四千个方法,你看我们选定哪个方法?现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头,一般讲念佛。千万注意,念佛,我现在是非常赞成大家念佛的。很多人误解,哎呀,南老师最讨厌净土宗,我说没有这个话,我绝对崇拜净土宗,提倡净土宗,但是我不常讲净土宗。净土宗是很了不起,净土宗是大密宗,秘密;净土宗也是大禅宗;净土宗也是大止观的方法。不过,大家不能随便念,

    

   要怎么念佛?南无阿弥陀佛,第一要注意,不能念成南无窝弥陀佛,不可以。南无阿(音啊)弥陀佛,不是窝。阿跟窝有什么差别呢?这要学过梵文华严经的字母,阿……开口音,嘴巴张开,这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去。世界上的一切东西,生、发,出生、发展,只有这个声音。你看任何一个小孩生下来,第一次开口学讲话,阿,阿,阿。窝是下堕的,向下沉的。当然大家晓得,南无(namo),你照广东话读就对了。为什么用南无这两个字啊?后来密宗不用南无,那个南用另外一个南,无就是一个囊字一样的,有时侯用谟。为什么呢?我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。后来唐朝亡了以后,政权转移了向南方走,因此南方的人叫这些人是客人,所以变成客家了。广东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语,那个无字读“谟”。厦门的话,有啊无啊的无,就读成“谟”,就是这个谟。所以唐代的叫白话翻译梵文,皈依两个字,并没有翻它的意义,不叫皈依,就翻音“南无”,南无两个字就是皈依。阿弥陀佛的阿是梵文,刚才讲过了。我告诉你们大家喜欢修密宗啊念咒子,世界上真正的咒语发音有个普贤如来根本咒,我现在传给你们,也不灌顶,你们也不要我顶灌,就可以了。三个音,嗡(ong)阿(a)吽(hong)这三个音。这个宇宙人类万物,就是三个根本音,嗡,你们课本上那个念成什么啊?念成唵(an,ㄢ),为什么变成唵呢?因为唐代的翻译密宗,梵文翻过来

   “嗡”,那个字念嗡(ong),后来到了元朝蒙古人一念就嗡(eng),带一点鼻音,再到汉人又翻译蒙古人就变成唵就这样了,一唵两唵就唵得不晓得什么唵了。嗡,喉咙带鼻音冲到脑部打通脑部气脉,嗡,等于那个打钟一样,咚……阿,胸部的音,吽,丹田发音吽。嗡阿吽。那么修密宗的呢有些一天到晚坐着念,他是秘密不让你看见,自己手打一个手印放在里头,嗡嘛嗡……吽……就是说打通脑部、胸口、丹田,所有的气病、气脉。所以净土宗念南无阿弥陀佛的阿,这阿字音。阿字的意义啊,就是无量无边,放开来。弥陀,寿与光。所以南无阿弥陀佛无量光寿佛,无量光无量寿。这个世界这个宇宙之间,什么有这个光能、光源不动,不生不灭。无量的寿,时间,光,所以念南无阿弥陀佛。我们讲了半天,并不是讲净土哦,还是回转讲我们刚才静坐。就拿这句佛号来,修净土的人就告诉你念佛,念到一心不乱,看哪个做得到,一心不乱。你看我们大家念阿弥陀佛,你们年轻的又不肯念,又不想念,又不愿意念,为什么我找他,阿弥陀佛应该来找我的啊,年轻人会有这种(想法)。这个你看一般人念佛,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,我们嘴里念,心里在想别的地方哦,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,我常讲一个非常有趣很深刻的一个故事。有个妈妈,老太太,信净土宗,天天在家里阿弥陀佛阿弥陀佛,这个儿子啊,高中毕业要考大学,正很紧张,考试课,做功课。这个母亲就在敲木鱼念佛,阿弥陀佛阿弥陀佛。这个儿子看这个妈妈,听得功课做不下去,吵死了。等到妈妈阿弥陀佛阿弥陀佛,这个儿子,“妈……妈……”,这个妈妈就把木鱼停下来,做什么?这个儿子一声都不响。等一下她看儿子没有事,又再阿弥陀佛阿弥陀佛又敲起来。这个儿子看她敲的差不多,“妈……妈……”,这个妈妈:“干什么”?儿子又不响了。哎,好生气。最后阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,还是念,儿子说,“妈……妈……”。这个妈妈就生气了,你干什么?我要念佛你吵什么嘛?这个儿子说,你看,妈妈我还是你生的是你的儿子,我不过只叫了三次,你阿弥陀佛阿弥陀佛一天到晚叫他,他更给你气死了。这个故事你觉得好像是取笑,很深刻的道理。念佛没有念到一心不乱,我们一边在念,五点钟了,肚子有点咕噜噜地响,不晓得几时吃饭,阿弥陀佛阿弥陀佛,不晓得晚上的素菜好不好,阿弥陀佛阿弥陀佛,这个太没有用,这叫非定也。所以念到一心不乱者,就是定。一心不乱,谁能够做到?真做到了,两个腿盘起念佛,出声也好不出声也好,念到了只有这一句佛,身体也忘记了腿也忘记了,思想一切都清静了忘记了,只有这一念,念到了最后,阿弥陀,佛都没有了,一片空灵,也无身体也无我,那个是定的境界。很简单。学佛,只要去做到。但是谁也做不到。现在最大的痛苦,大家就是觉得心里不能静下来,脑子不能静下来对不对?用什么方法使心真正静下来,定下来,忘我忘身。如果真做到这样,你一天只要一次能够做到,嘿,等于你吃补药三年。一秒钟都做不到。怎么样做到呢?你要问问我喽。我几时告诉你,我也要吃饱了肚子才告诉你啊。下座,晚上再说。

07入定福德智慧

   现在我们先讲修定,即使参禅、开悟了,大彻大悟了的人,学问怎么样好,智慧怎么样高,乃至有神通具备,能不能得定,这个是问题,这才是一个大话头,值得一参的,换句话说,真的禅宗所讲的言下顿悟一下就开悟了,还要修持、不要修持能不能得定,这个修定的功夫就是大学上所讲的,知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安,扣个五年吧,老年扣了,只有十五年,而后能虑,虑而后能得。这个定静的功夫在教理上,同事实上,我们先要认识两个项目,拿现在话讲,一个修定的八个障碍,修行八个障碍,修定八个障碍,忧、喜、苦、乐、寻、伺,寻下面一个括弧“觉”字,伺就是观,寻伺。出息入息,出入息,出息同入息,为什么不能得定,譬如我们想静坐,坐在这里,为什么不能真达到那个很好,最高的境界,那个静,当然睡觉不是静,睡觉是生活一个一个动态之一,不算静,真达到了定静的境界,不是睡觉,可是也不像现在这样乱七八糟在思想,那个才是定,不能达到,有心理障碍,我们一边譬如还有事,心中有事,不是在烦恼东想西

   想,不是坏事,就是好事,心理的现状归纳起来,不是忧就是喜,譬如说,我现在想静一下,不晓得静不静的下来,这个心理状态就是忧,好像……嗯,不错,这下有点甜头了,蛮好,已经在那里乱了,这是喜,心理状态,苦乐,这个腿子受不了,痛苦,或者哪里气脉走通了,享受,苦乐的状态,忧、喜、苦、乐。苦乐一半是生理的身体的,一半是心理的,忧喜是完全心理状况,寻、伺、觉、观,古代翻成,汉代以后翻译“觉观”两个字,唐代翻译“寻伺”。心理的状态,感觉,这个思想能够知觉的,我们这个思想,就在自己脑子里头,心理上专门找一个东西,自己也不晓得找些什么,都在思想不能够停留,观。还有个心理状态,等待,譬如有时候,你们下了课站在门外,愣在那里,人家同学过来问,你干什么?啊,没有啊。你真的没有,可是你愣住了,那个心理状态是“伺”,觉观,这个伺包括寻伺二个字,是整个的身心两方面偏重于心理、精神方面的,所以障碍我们不能得定,最后两个严重了,这个鼻子还要出气,还要呼,还要吸,不能得定,那换句话说,真得定,鼻子呼吸停止了,几乎停止了,所以不出息,不入息,不寻不伺,不忧不喜,不苦不乐,这八个障碍拿掉,才能定的一个状态,这是一。第二,我们打坐坐起来一定碰上的,我们这位杭州来的这位汪曼之大老,她八十七岁,她一辈子做功夫,写信给我就提到这个事,八触,接触的触,动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这还是简单的归类,我们这个打坐,初步学定,不管你盘腿也好不盘腿,真的进入那个静定的状态里头去了,那你的身体身心一定起变化,这个变化在佛学名词叫八触,触这个字就是交合抵触的意思,你们都在佛学院的毕业出来的啊,色、声、香、味、触,这个触跟受两个相对,触受是什么东西,拿现在的话,就是交感,这个电视的插头一样插对了,或者插不对了,插不对了电线

   要爆出来,你也受伤,插对了就通电了,都是触的现象,触是接触,触电这个触。所以你真的对了,静坐坐对了以后,你普通还做不到耶,你多坐一下,它来了,所以这个,你们武侠小说上写的,有些走火入魔了,在这里,这个“动”,静坐坐得好的时候,有时候,分好多种,内部身体上,觉得这里动,那里动,气动了,不过气动了也要分清楚哦,我们在台湾,现在这位同学已经是当教授了,当年也是打七,坐在一起,那个时候,我们人没有现在这样多啦,那个地方小地方,晚上他打七啊,他这个……我们现在还把这个故事当笑话讲,晚上我们小参报告,每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告,他后来作报告,他很有趣,他说我今天下午啊好几堂,一堂还二堂,气脉通了,那个大腿背上一直在腰里动,通过来,通过去,哦,好难过,不过我晓得气脉通了,后来慢慢通到腿上了,后来到小肚子那里,搞了半天是个蟑螂在里头。有这种事,所以现在在我们大家那里这是一个很有趣的故事,他现在本身还是教授了。所以动触真的气脉通了以后,有时候说以前当年叫打神拳,你坐在这里自己,慢慢的都动起来了,你没有意识哦,然后啊,这边转三圈,这边摇三圈,这边动两下,这样也动两下,然后说哦,你们现在就高兴得很特异功能来了,这是生命的作用发动了,自己意识不能定,定不住的时候就有动的现象,不是什么上帝给你,也不是菩萨在你身上,也不是鬼,也不是神,生理必然的反应。动,有各种动,所以有许多特异功能的人,或者动了眼睛了,那个眼睛可以透视东西了,动了耳朵了,听不见的声音能够听见了,是真的,换句话说,不稀奇,这是生命本有的功能,但是了解了这个道理到那个时候反是不使它动,把它关闭掉,不然,你用到这一面去了,就糟了,你整个的道啊,佛啊,就不能完全成功,圆满的成功了。“动”是一种现象,是必然,包括很多很多,所以一般说,今天练气功啊,练什么任督二脉打通,奇经八脉打通那不过是动的一种,真的有时候动得好,禅定那个生命的功能发起来,人真的可以悬空了,也是一种动态,这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢,发痒,身上长疮,这个疮是什么,在胎儿,在娘胎时头的所带来的,不干净的,业气的,都排泄了,那有许多啊,长的生的疮啊,治不好,现在时代科学医药进步了,我们过去看到有些苦修行的老和尚,这里长疮,那里到处烂了,又没有药,很痛苦,可是他们真了不起,自己把自己看空了不在乎,我们看了真难受,所以发痒,身上会长疮烂,烂了的也有,各种各样的怪病都会来,在佛法里头讲,这个生命业气之所生,父母的业、气,所以要修持气脉变化,儒家讲变化气质,那这一句话是科学的哦,气与质,质就是物理的,生理的,硬把自己的身体,修到脱胎换骨转来,变化气质,会发生痒,所以动、痒,这都

   是简单只讲字眼,经过的个案,单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。“轻”有时候,觉得身体到了某一个两个腿也不能走路了,腰也动不了,我自己也有经验,那个时候我到了四十多岁,爬楼梯两个脚拿不起来了,但是我知道这是个用功的过程,我就不在乎你,我还有经验告诉你们,都嚇死了,有一个阶段,一个多月,拿这么一张纸拿不住,就会掉了,可是我一点都不怕,我知道。所以要懂原理去实习的,还有经验我告诉你,我有时走到路上,走路的时候,感觉到自己倒转来,我头在走路,脚在上面,我也不在乎,就看你怎么样,把我弄死看,自己看自己,既然要实验嘛,修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验,所以道家有两句话我很欣赏它,“若要人不死,除非死个人”。这讲很土的话,很有道理,你要修到长生不老,要修到不死的生命,除非你有准备死了的决心去修,一边又这样怕,那样怕,我发晕了,我冷起来,老师啊,怎么得了啊。我说怎么样。我流鼻水哦,打坐好几天都不好哦。那也打老师,所以给人家叫老师,天下最倒楣的事情是干这个事,然后啊,大小便不通了,老师啊,这里不通,那里不通,都来问你,其实这个原理很简单,只要搞通了。“轻”有时候身体非常轻,“重”拖不动了,都是过程,等于开车走路一样,两旁走的看到的环境不是目的地,不要怕,所以,动、痒、轻、重、冷,有时候怕风啊,随时一坐,好像冷,衣服多……,有时候冬天可以穿一件衣服,都非究竟,都是身体气质变化的现象的过程,有时候身体就干枯了,皮肤都干燥了,像木头一样,有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样,这些,这些在哪

   里有呢?诸位同学啊,你说你怎么知道,我们佛经上都没有看到过,你去找啊,我们大家的老师,也是我的老师,也是你们诸位的老师,这一方面的学问老师教的,是释迦牟尼佛,那是大师兄们,舍利子啊,目连尊者有著作留下来,你们都不去看啊,《大毗婆娑论》里关,包括《俱舍论》等等,好多东西在里头,好多宝物啊,都有啊,所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学,普通的经典,真的修持,真的……都没有,等等《大毗婆娑论》等等啊,这个这些东西都有。那么先把这些过程再告诉你们以后,现在我们差不多了,真的要去吃饭了,吃了饭,晚上几点啊,今天是密集的,把课程赶快上完,明天要真的上来坐了。

   我们现在再开始试坐一堂,不过这个禅堂顶上的风过来都不能出去,大家要保暖的准备好哦,尤其是真正静坐以后,最重要是后脑跟两个膝盖头,容易受风寒,后脑注意啊,我们好好坐一堂,试一下啊。

    

   次数多坐,一天多坐几次,这是一个要点哦,千万记住,这样慢慢……,次数多坐,时间少坐,不要说,我要熬腿把时间拉长,完了,你就对……以后就会讨厌静坐了,

    千万注意,不要认为熬腿是功夫,这是个大错的,所以你宁可时间,初学的人,时间少坐,次数多坐,每一次下来,就像今天晚上,这个刚才这一次,

     短短时间,恰到好处,无比高兴,自己好像快要证罗汉果那个样子,不证个罗汉果也证个奇异果啊,“猕猴桃”那叫奇异果,就是这个,这是一个要点。

    

   为什么,今天天气特别不同,冷,我要给你时间下坐,我们不算打七哦,今天是我一天到晚卖嘴巴,所以以前有个老朋友就骂过我,像你呀,他是骂另外一个朋友,你啊,你来生的果报很惨。那个人说,怎么惨

   。你来生变南怀瑾的嘴巴。那个朋友说,这什么意思啊。会一天到晚把你用到晚,把你累死去。这个骂人骂的很艺术,所以我今天是连著卖嘴巴,是密集的下来,慢慢,看你们诸位进度,而决定这个,这个领导的一个方法,领导向那个方向走,譬如刚可是脑子里思想还有没有,有的,没有静下来,所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门,方法它有八万四千个,为什么那么多方法呢?都是对治法门,佛学的名词叫“对治”,对症下药,什么毛病,给他吃什么药,因为众生一念之间有八万四千烦恼,自己都不知道,我们这个人生,一念,什么叫一念啊,我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念,这一念的这个时间里头,我们觉得自己没有想,有八万四千个烦恼,自己不知道,假使你都看得清楚,这个人就差不多了,怎么证明呢?譬如你在做笔记,譬如你写一封信,你写的手下写的,跟不上脑子,脑子你要写一封给朋友的信,给爸爸妈妈的信,乃至写一封给朋友的情书,要想说的话一大堆,脑子已经想了好多过去了,手下不过写了百把个字,就是说那个乱动的烦恼思想太才大家坐得很好,这叫什么呢?空心静坐,没有内容的,静是静得蛮好,饭也吃饱了,毯子也包裹得暖和,这个人生就是为了温饱,又温暖,饭又饱了,哪有不好,天堂也没有这样好,也不过如此,多了,所以不能得定。吃饭以前介绍了,八种障碍,不能得定,同时也介绍了静坐当中容易发生的现象,归纳原则是八触,其实还很多,不过讲大原则,真正不能得定,打坐容易犯两个毛病,这个大家都知道,一个是散乱,一个是昏沉。什么叫做散乱,我们人坐在这里,实际上心里头脑子的思想没有停留过,这个想啊,比电子跳动还快,这个思想,那个思想,你觉得没有思想,已经想了很多了,等你感觉到,已经是一大堆灰尘已经飞过去了,这个叫散乱。功夫用的差不多,久了,好像没有那么多的杂乱思想,

   可是呢,还有轻微的思想,等于昨天讲到,“非想”不是想,非非想,不能说它不是想,这一种“掉举”。散乱分两种,粗的叫散乱,细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想,掉举等于人,没有睡,靠在那里昏昏迷迷的,你说,人家说你睡了,没有,你讲话我都知道,可是他还真睡过,睡了一下,那一种情形叫掉举。掉举就是一个电子没有关好,咚咚,跳一下,你们有经验吧?那个热水瓶有一天没有塞好,噗,呲……,怕这个叫掉举。我们这个内在的情形,所以不能得定,不掉举是昏沉,大的昏沉就是睡眠了,譬如说坐起来在那里已经不知道了,以为自己得定,实际上是睡觉,但是你也觉得没有睡觉啊,这个是昏沉,糊里糊涂了。你看看我们这个人生一辈子,活了一辈子,除了睡觉以外,一醒了,眼睛还没有张开,散乱的心来了,这样、那样思想就来了,所以我常常问人,你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么,如果你能够,今天先做下记号来,明天会知道,那我马上皈依你,我叫你师公、师太、师师公都可以,你做得到吗?还有你能够知道自己是怎么睡去的吗?睡,怎么样睡去,睡着了。所以我们人生啊,生,不晓得从哪里来,佛说的是这样投胎的,这个话如果一个很强的人那是,不要迷信,那释迦牟尼佛乱说,谁又知道,我来怎么投胎,生不知来去,死后真的有没有,有中阴身吗?有鬼吗?还有来生吗?谁知道,你们都信吗?你们劝人家都信,自己老实讲,心里还是打问号的,不知道,所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了,也出家了,你以为叫做修行,我们现在……,明天大概要发《瑜伽师地论》,弥勒菩萨所讲的,当来的教主,弥勒佛,他所说的。

    

   我们现在要修行,五个步骤,这五个步骤注意哟,资粮位,资本的资,粮食的粮。由一个普通人想做到自己超凡入圣,做个小生意也要资本嘛,走路、做个劳动也要吃粮食嘛,所以第一步是修习资粮位,我们一个普通的人,出家也好,在家也好,要修到成佛悟道,你有没有这个悟道的本钱,先要去赚这个本钱,偷鸡也要一把米呀,结果你米还没有想偷个什么鸡啊,第一步先要偷米,做小偷也有个道理耶,我们学佛是做小偷哦,你说每一个人都是这个样子,也没有是……言不压众貌不惊人,佛有三十二相,我们大概十来相也没有,我们有一个什么相啊?不知道,还想成佛得道,谈何容易,不是偷吗?做小偷嘛,想偷到佛位,但是不怕,真能给你偷到佛位,先要准备资粮位。这个资本是两种,福德资粮,智慧资粮。先培养福报,福报怎么培养?从做人开始,做人做事的开始。做人做事,我们的文化,儒家、佛家、道家,中国的统统讲这个东西,做好一个人,太难,太难,太难了,如果我是一个办……,真的我想办一个学校办一个教育,当年我在台湾跟首愚法师,在闭关的时候也试过办一下,现在这几位,宏忍师、永会师她们这几位,余正如这一班人,还能够跟到我做点事,都是当年严格受这个训练出来,但是我还没有觉得严,像你们这样松松的,教不严,师之惰,养不教,父之过。大概你们没有读过,是严师,很严厉的老师,严师出高徒,不是名师出高徒啊,你们这里老和尚太慈悲了,太好了,你看你们这里,要我来做老和尚的小和尚,要管你们啊,那对不起,才不是那么松,至少我精神比你好,不睡就不睡,不吃就不吃,打架就打,做狗爬,我也会爬,样样都给你赶上来,就逼你们上路,所以你们注意哦,做人做事,尤其学佛的人,多替人家著想,不要光顾自己,尤其出家千万注意六和敬,六和敬,是哪六样东西?你们都是佛学院的高材生,比我好多了,哪六样东西啊?你讲,你讲呀,你去写啊,现在就……不要笑,我随便抽签啊,抽一个出来,讲得出来,当场写得出来,一百块钱,抽哪一个,你抽,不要问了,问哪个会写,你抽嘛,抽到哪个就是哪个,十八号是哪

   一位,运气太好了,你当选了,六和敬,这一百块钱我输了,这个,这位会写的出来,我看那个样子,你们走私都可以,他写不出来,漏个消息,反正一百块,嘿,吴振鹏,一百块拿出来等,当场就要给奖金,不错,出家叫僧团,共同生活在一起,就是六和敬,这个六和敬,是真正的,中国、印度东方的,共产主义,社会主义的最高的境界,所以当年,我也研究共产主义,他那个算什么,那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶,真的,他早做到了,所以社会团体,彼此,身和同住,再出一奖看,又是一百块,请你来解释,你解释得比我好,当然你解释好了,我说你不好,我就省一百块钱,但是哪一位,考考大家,身和同住,怎么叫身和?不打架叫身体和啊,还是什么意思,身体怎么才和,所以我们古代的文化,问候老前辈,问候父母,身体和安否?绝对的健康,身体,身和同住,彼此,彼此之间没有这个,磨擦,身和同住,没有你看我的眼睛不对,我看你鼻子歪了,然后你看到我眼睛斜斜偏过头去了,我看到你呀,鼻子摸一摸歪过脖子去了,这不和了,彼此,身和同住。口和同诤,没有说脏话,也没有说讨厌人的话,也没有挑拨是非,也没有说别人的不对。意和同悦,思想意识是相同的,一个团体。戒和同修,譬如说,要出门了大家怎么走,怎么吃饭,所有的戒律、威仪都是和,不是合拢的合,是和字哦,是和平。利和同均,共产主义,你有十块钱,咱们八个人平等,一个人分一块二毛钱吧(摇手而笑),共同的利益,谁也没有私心,天下为公。见和同解

   ,思想是相同的见解。就是这个,这样六和敬,只要在基本上六和敬做起,就学了做人,我们诸位同学,每天反省自己做到了多少,能够做到多少,第一个先学会……,先学会,我们的未来的教主,现在大菩萨,弥勒菩萨那个笑容,千万笑容学会了,你成佛一半了,和气就生财,不要老是看到人啊,那个样子,就是这个样子啊,那是(第七条)气和不安啊,那就糟糕了。六和敬是修福德初步,至于慈悲喜舍,帮助人家多做好事,我们普通的教育,教一个孩子,日行一善,一天一定要做一件好事,什么是好事,你说我也做了,那个这个路上有块砖头,我都把它搬到那里去了,免得碰到人家的脚,是好事,小之又小。所以修神仙、学佛,福德不够,你怎么样修持都是没有用的,我的经验告诉你,真的,多做一件好事,自己的那个智慧,多开发一些,那个道理的功夫,咚,就大跃进,跳一步,我决不骗你,我自己的亲身体验,还常常如此,所以我自己讲自己,我这几位老朋友都知道,我说我有一个毛病,我的毛病是什么,把人家的棺材抬到自己家里来哭,就这样一个毛病,这个毛病我还戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭,不是多此一举嘛,可是你要学佛,行菩萨道,就是要这个精神,多为人家著想,我还做不到,吹牛是吹啊。这个福报修够了,福德的这个修,修了做了好事,就会成道成佛吗?不过是走成佛之路的一点资本而已啊,福德资粮。

    

   第二是,智慧资粮,这叫福、智二资粮,也有经典上叫福智二严,庄严那个严,福德庄严、智慧庄严,所以叫福智二严,福报要好,什么是福报啊?你看六和敬,平安就是福。所以我常常告诉同学们,我一辈子写信给人家,下面是什么,祝你好,祝你保啊,我都没有的,祝你平安,平安就是福,人生难得平安的。古人有两句诗,百年,活了一百岁,一百年,百年三万六千日,一百年不过三万六千天,不在愁中即病中,这个日子很不舒服啊,不在烦恼痛苦中,就在生病中。百年三万六千日,不在愁中即病中。你看,我们算算自己的帐,假设六十岁做一辈子,诸位,我们学佛的人,这个很重要,帐要算清楚,六十岁一辈子,三十年都在床上睡觉睡掉了,只有三十年,这个三十年当中,前面十岁或者十几岁就高明一点算十岁,不懂事,小孩时候,除掉了,后面老了,年的小孩子不懂事,除了,不要扣的太多,太惨了,扣个五年,老年扣了,只有十五年,十五年活到这个十来年,或者算少一点,五年,也不大算数,老了,都不行了,剩下只有多少,三十年,除了十这个人生,三餐饭,一蹲大便,还有小便,乱七八糟耽误掉,你看只有活了几年,你算算,这几年当中呢,不在痛苦烦恼,就在生病,大家没有算过这个帐吧,因为我也学过会计的,所以算得蛮好的,这叫成本会计,我们那个陈博士告诉我,我向他学的会计,这是成本会计,你看生命就是这样,所以在这样短暂的生命里面,不努力精进修持,这个生命的意义活得是毫无价值,如果对世界对人类没有贡献,学佛就要度众生,我是常常劝人家,有些同学们,我要去专修度众生,我常常劝人家,你先去专修,只怕自己不成佛,不怕没有众生度,自己修行还有没有好,我要去弘法利生,度人去,千万记住哦,只怕我自己不成佛,不怕没有众生度哦,如果匆匆忙忙剃了光头,学了一点要去弘法,要去盖庙子,说去利众生,你要去度众生啊,老实讲,反被众生度,都是众生度了我,所以福德资粮要严厉的修,换句话,你们今天能够出家我们大家居士们能够学佛,不过是随便你打坐也好,用功也好,念咒子也好,拜佛也好,统统在修福德资粮的初步。谈不上,智慧资粮没有,福报真大了的人,智慧一定大,真的,世间的福报,有钱都可以买得到,有权有钱都可以买得到,智慧学问是钱买不到的呀,它一毛钱都不值,可是你就达不到,为什么你的智慧学问没有那么高?因为你不修福德资粮,所以修行第一步,资粮位是修这两个东西,福德资粮修好了,才修加行位,像我们打坐、参禅、念佛、修行,是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦,来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置,什么参禅、悟道,也不过是加工的位置。

08安那般那及重要性、六妙门、悟和修

   像我们打坐、参禅、念佛、修行是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦。来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置。什么参禅、悟道也不过是加工的位置。打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来,才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的六祖坛经你们也看过,五祖告诉六祖,不见本性,修法无益。这是见道位。见道了,这个“见”,不是眼睛看见的见哦!你悟道哦!第四步。见道位以后才是修道位,悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性,修法无益。悟后起修,起修了,见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨,二地菩萨,到十地菩萨。都是修道位上的事啊!最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。

   刚才我们讲到,所谓由凡夫,什么叫凡夫?平凡的人,一个普通人。古文叫作凡夫,就是一个“人”的代号。凡者,就是平凡,平凡的意思,就是普通人。由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序.

    

   我们汪曼老,这位汪曼老,大居士修持学问都很好了,八十八了,今年。从杭州来,马上给我送个条子来,汪曼老提出抗议,不是抗议,说笑话。汪曼老说,关于见道以后,修道,才能修道。刚才说见道以后修道,修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出,不见本性……见道以后才能修道,他说一般人对于这个问题,学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话,世界上大家修行人更少了,更害怕了。不能见道怎么修?她提得很好。她说人家问到她她说我也不能解答,才问,所以问我,

    

   这个争论从古到今存在的,尤其在禅宗门下有三种,一说,见道以后,悟后起修。才能修行,一说,另一种说“先修后悟”,所以有前……又是一种说,修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样,自利以后,自度以后再度人,自利以后再利他。但是佛在楞严经也讲过,自未得度,自己还没有得道,先度他人,菩萨发心,自觉已圆,自己已经圆满成功,复觉他者,再来度脱法界一切众生,如来应世,这是活的佛。同样的,同这个问题一样,叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。先见道也罢,先修道也罢,真的修行的人不怕说我还没有见道,还计较,这还有计较心,等于到百货店买东西,还想这样占一点,多便宜一点,这样的心理来修行,有屁用。没有用的啊,管他见道也好,修道也好,都不对了。没有计较心,没有争论心,才能可以修道。大菩萨,本人答复你是如此,对与不对我不知道。现在我们开了几堂座,这样我们时间也不多啊,六、七天,今天已经过了,你们做早晚功课,是日什么……我的国语不标准的,是日已过,如少水鱼,斯有何乐,今天去了就没有了,后面剩下来,号称六天,六天后面最后一天,大概关于在算价钱,只剩四、五天啦,一摇头就过了,所以我们要加工,加工。刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛,我好舍不得,给那位同学赚走了一百块钱,这个多心痛啊。不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到,看我们这次听课以后,假使过一年、半年,我再到这个地方来,看有几个成功的,不过有个条件,我要发奖金,但是还有个附带条件,你成功了,千万要收我做皈依弟子,我要拜你为师的,好带领我一下,不要忘记了。

    

   我们讲修行的内容,我们的汪曼老,她,我本来不认识。她跟我两个……她看了,大概是那个何菩萨,何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了,她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的,我特别强调一个,强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧?不要客气了,不是说你们都修到了,这个名称都知道,都听过没有?都听过啊。你们有真实去实行过没有?没有。这都是老实话。数息观,是根据智者大师,天台宗真正真实的功夫修出来的,六妙门,六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门?这个一定会有答得出来的。有没有,哪六个妙门?你们同学们哪个答出来?(下面听者答话听不清)请坐。

    

   这六个字,包括六个法门。数息、随息、止息,前面三个。观,不加息字了。还、净,净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内,所有的气功啊、武功啊,统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功,还有一些,很多的秘密的法门。搞了半天,都是走这六妙门的前半节,三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽,六字大明咒。四臂观音菩萨,四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”(ㄢ)了。第一个字“嗡”,“嗡”头部发音,嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡,这里(头部)。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒,属于密宗部份。你去查查看,一般有特异功能的,修特异功能所谓气功师的,修病治的,除了这几大套之外,没有第二套。

    

   当年在北方,这几十年没有了,还有个教派,在黄河南北叫“理”门。理教不抽烟、不喝酒,戒律很清严,都是在家人。所以一来,一看。你是在理的啊。不错,我在理,道理那个理,理教。理教也有密宗的,修五个字的咒语,有个咒语只五个字。传给你了以后,你好好去修。刀也砍不进,枪也打不进来,那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力,而且不出声的念,要命的时候才出声,威力大得很。结果就去找师父,拜师呀!要供养拿供养,要叩头就叩头。不光叩头,连叩腿都干啊!连两条腿跪下来。连磕头跪下来,只要你传给我能够得道,结果传了五个字秘密真言。六耳不同传,你两个人和师父,六个耳朵,不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里,这个秘密吧。结果传了。五个字,我现在把它公开了,你们好好去修,也有威力无比。哪五个字啊,要不要呀?要不要听呀?你看,好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字,秘密得很哦。观世音菩萨。你们不要笑哦。为什么你,我们念起来不灵,就是因为给你这一笑,笑坏了,真的哦。他绝对的诚恳,相信。那个精神合一,它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听,我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有,在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水,拿来放在手上,都不是出家人,在家人。你生病,念咒子。念完了,拿去喝了,病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇,结果又去拜门。那很困难了,什么引礼师、引证师、这个师、那个师,已经把你一身都撕破了,然后才找到那个老师。找到了,总算传给你道,他们用得灵,我用不灵,同你们一样的。观世音菩萨,你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊,我以为也是大悲咒,也是密宗,不是。大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静……我十一岁都背得滾瓜一样的熟了,还听你这一套,可是他们用得灵。所以,灵不灵不在经典不在咒语,还是民间中国文化三个字,诚则灵。所以基督教讲信者得救,不是没有道理啊。就是这个道理。

    

   讲止观六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢?《达摩禅经》来的,参合了《大毗婆娑论》这些,舍利子、目连尊者等等的著作,修持法门。所以大家呢,日本、中国,很多修道都在数息。数息,打起坐来听自己的呼吸。进来、出去,这个你们都听过的对不对,都学过的,不要浪费我的嘴巴了,是不是,都知道吧,都听过了,学人不开口,诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的,那有什么办法。都听过了没有?对了,就可以省下来了,所以我常常讲,你们数息,怎么样叫数息,根本就不懂。一进一出,数一二,你数个一千息、一万息,或者数倒息,倒转来数,数了半天还在呼吸,呼吸是生灭法,搞些什么东西,《达摩禅经》今天真的给你讲,这个法门是根据什么?《达摩禅经》叫修“安那般那”,安那是出息,般那是入息,梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了,你等一下就可以打起坐来,好好作试验,成道很快,成功也很快。现在,首先一个问题要解决,在所有人学佛的观念,都晓得坐起来修出入息,修了半天一点影子都没有,假定在座有一个人修出入息的,有一点心得,我一望而知就看出来了,对不住,不是小看你们,也许我看错了,该打屁股,没有。不是你们,大家都搞错了。

    

   我们的呼吸,叫呼吸,呼出去叫出息,入进来吸进来叫入息。安那般那梵文,出、入、息,三样,你注意哦。大家把这个书,佛经读错了,出、入、息,一出一入,呼吸是生灭法,一来一往,你体会一下看,你们先体会,一边写字一边体会,这是关于你们真正修持的,不要听我吹牛。不然你白听了,我也白讲了,没有道理。你自己一边开眼也好,闭眼也好,一边听,一边观察自己呼吸,我们的呼吸出去,进来,中间有一刹那停留的。出来,出去,进来,进来,出去,这个中间交接的时候,一刹那空档,所以叫你修

   出入息,尤其像现在的晚上,唉,现在是风平浪静,白天风很大很冷,假使你现在注意出息,不要注意入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下,不呼不吸,那一刹那之间,你试试看。你马上感觉到也不冷了,也不同了。你诸位试试看,是不是这样,不是看我脸上,我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边,一出一入,不要故意哦,人自然有呼吸,你看当一呼一吸之间,出入息,这个一定住了以后,你当下气好像,很短暂,气也慢慢好像和顺了,定住了,念头、思想、杂念也少了。大家搞错了,数息,这个一呼一吸,这个停住之间,你开始勉强点,忍一下也可以。你停住一点,这样一来回停住这一下,把它记住,记住不是呼吸啰,那是思想,这是一次了,这叫数。然后再出入,停住,慢慢要停的阶段,这一段不呼不吸越来越长,第二次数,二。所以叫做数息,是数这个。那么一般跟你讲数出息,或者出去的时候记数,或者是入进来的时候记数,你只要记个两、三次,五、六次,只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是“随息”,很快。这样听懂了没有,诸位大菩萨们听懂了没有?真懂了没有?你们都是我的父母,我讲清楚,爸爸妈妈们,真的,不要浪费了,试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮,智慧资粮,再加行,很快就上路,所以,息者止息。息也就是休息,休息就是念定住了,你看,有好几位,懂了一点点,慢慢如此修去做,就行了。先有点勉强,慢慢就自然,你懂了这个,明天就告诉你修息,而且要想得戒定慧,要想得神通开智慧,非常的快,所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看,释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个,但是,大家看经典,包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢?在《阿含经》上说得很多。息长知长,教罗睺罗尊者,罗睺罗尊者是他的儿子,他也把他弄来出家了嘛,罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间,他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人,还暂时不死的哦,留形住世。迦叶尊者一个,罗睺罗一个,宾头卢尊者一个,君荼钵叹一个。四位罗汉,还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢?修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门,息长知长,息短知短,或者息冷知冷,息暖知暖。大家一看了这个书,看了这个佛经,认为都看懂了。“息”你们自己下注解,大家都,就是呼吸,呼吸长,就觉得呼吸长,在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长,一呼一吸,一生灭来去,以后停住了,不呼不吸,这个时间长,知道长了,这个时间,这是一下。一下就过去了,知道短。息长知长,息短知短是这个道理。这一下帮助大家,都懂了吧?你试试看,不能讲多了,讲多了,我的膏药一样都卖完了,明天没得戏唱了。不过在休息以后,修这个安那般那的法门,成就是非常快的,转变身心气质也非常快,再配合止观,配合般若,配合显教、密宗各种修法是非常快的。

    

   那么在修这个安那般那这个以前,那么在六妙门上也讲到了,假使身体有不舒服,有六个字,你们都晓得了,都晓得吧,六个字,治病的方法,都知道吗?又来了,都知道不知道,记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛,不要等我来啦。(对写黑板的同学说,好象是李淑君)晓得六个字,嘘、吹、嘻、嘿(呵?),对了嘛。吹、嘻,欢喜的喜,口字旁有个喜。还有个“呬”,这个大家都知道,是不是都知道,都知道。真不知道,你们不是上过这个课吗?没有啊。六妙门没有上过的呀?教务长,下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧,呵、呼、嘘,(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它,如果你真修好,身体非常健康,而且容易得定,有心脏,“呵”字对心脏,心脏不舒服有病,多修这个,这种这几个字呢。第一,每修一个字的时候,念一个字的时候,不准出声音,意念上有这个声音,嘴巴的形式也有这个声音,但是声音听不见的,这是六个都一样。第二,这六个字啊,最好用客家话念,或者广东语与闽南话念,用国语念都不对了,记住哦。你看,你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴,都记一下,嘴形念“呵”字,你们会广东话、闽南话,“呵”字念什么?“呵”字念什么?口字旁一个可,你们有没有广东客家人在这里?哪一位,闽南话这呵字念“哈”,不知道哪位讲话请站起来,广东话“呵”字,这个“呵”字念“哈”吗?不对哦。对,那个是对的(南师手指后面一个出声的同学),“呵”不是“哈”,还是“哈”,这个话是广东发音,就是这个嘴形的发音,不要念可字,脸张开笑,把所有的浊气都吐掉,假使心脏有问题的人经常念这个,然后把这个浊气呼完了,静下来,你不要管进来的气,我们人为什么要呼吸,我们这个生命活着呼吸是什么道理,明天再补充。这个气进来,是氧气,一到身体内就变成碳气,所以急于要把碳气呼出去,不然就得病,所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的,就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃,你自己体会那个嘴形这个发音不同的,你尽量把气这个浊气呼完了,自然给它停下,不要吸气进来它自然会吸进来,这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了,又要照客家话,客家话念什么音,大声讲,你也会了,嘘,对了,反正照客家话、广东话闽南话对了,照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的,或者北京靠北一点的过来,是满清三百年来的国语,客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代,所以发音不能照现在读,很多搞不对了。这样懂了吧,所以这个“嘘”不念这个虚字,不是照国语“嘘”这是肝脏的。“吹”就是念“吹”了,嘴巴尖起来念,关于肾脏的。这个“嘻”字呢,不念喜,闽南话念,这个客家话念什么?对了,“嘻”是管三焦的,管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺,胸上腺,等等……,这是管三焦的,就是你看学弥勒菩萨一样,“嘻”我们笑起来“嘻”,这个“嘻”字这样管三焦。你看,你真痛快地拉开嘛,不要出声音,你自己觉得脑得门这里就放松了嘛,身体松了嘛,三焦的浊气都出来了。试试看,来嘛,我们大家学疯子嘛,不学佛,就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发,这个我就对不起,发不来,你大声点,比我高明,客家音,“呬”字发音照广东话、闽南话嘛,这个“呬”字,还是“呬”差不多,照闽南话、广东话,这六个字非常有效的,所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意“止息”,这个“息”字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。

   出、入、息,这个修法,差不多有所成就的,这些祖师们,多半是带到修这个加行法而得成就的,很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉,道家的这些修气功的发展,都是这个法门演变出来的,我们知道现在这个生命活到,这个生命只是两样东西组合的,一个是感觉,一个是知觉,感觉状态就是触法,触与受,知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头,心里头,能够想的,这个叫做妄想。“思”不是这个想,想是很粗的,思是很细。譬如我们今天,天气冷了,大家出来忘记了戴帽子,然后坐在这里一边头发冷,一边想家里那个帽子放在什么地方,而这里还在听课,还在记录,还在想呢,那个心念,剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。那个是“思”。这几句古词念过的吧,总应该知道吧,你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊,奇怪啰。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。这是古词哦,古人的词句、名句、名作,那么全首是:“无言独上西楼,月如鉤,寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼,月如鉤,无言独上西楼,是第一句,次序(指点写黑板的同学写的次序)。大家都说李后主的词,那真是好啊。无言独上西楼,如果我常常跟同学们上文学的课,那讲法就不是这样的啊,无言独上西楼,月如鉤,多美啊。文学就是文学,月如鉤,如果拿科学来研究啊,上半有弦,还是下半有弦?上半月的月亮还是一钩,下半月还是一钩,上半月的钩是怎么样,倒钩还是反钩?下半月是哪个钩,我们大家都活了二、三十岁,也看过好多次月亮,上半月的月亮同下半月的月亮,有什么不同?大家有没有注意到,一定没有注意,所以不是艺术家,也不是画家,也不是科学家,只有窝在家里讨一个太太,一个女的站在旁过看一条猪那个家,这个都不知道。我们上文学课讲个笑话,如果是:无言独上西楼,月如盤。一点味道都没有,那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样,那下一句不是“无言独上西楼,月如盤,红烧的面包吃不完”。那就不叫文学了,对不对?“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”那个味道之好,好得个文学的味道。厦门城外普陀寺,这个味道不大够。好像那个红烧肉啊,发干了的火腿一样,味道不好。“姑苏城外寒山寺,”那就像苏州菜一样,又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话,所以你们写一篇佛学的文章,写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年,写一本书叫做‘禅林漫步’,她的文学境界蛮高的,写得很有味道。我刚才在那里看到她,我说你带几本来没有?她只带了几本。我说多带点来啊。文学的修养,古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……,又乱扯,扯到这里,想用功夫……没有关系,反正要睡觉了。唐代的高僧,这是你们同学啦,贯休禅师,那还得了。唐朝的名画十八罗汉,那个古怪的就是他画的。他是大和尚,诗好、文学好、画好。他在浙江,五代的时候。五代时候,浙江一个人,做盐贩出身,称王的叫钱镠。在杭州称王,所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在,现在,现在不过变成财神庙了,另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王,这个钱镠父子,在江南称王,可是都很信佛,我们最有名的一位大师,禅净双修,又是禅宗悟道讲净土的,这是哪一位?宋朝,哪一位?都是你们老同学呀,永明寿禅师,就是钱镠的部下、将领,后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他,贯休禅师那诗也好、画也好。有一天,钱镠请客,招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”,社会名流都来,把贯休也请来了。酒吃完了,饭吃完了,叫贯休写两句诗,贯休写诗给钱王,他是他护法大老板嘛。有权又有地位,也有钱,当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客,一剑光寒十四州。”那真是好,把当时他的钱王,这个越王的威风也写出来了,“满堂花醉三千客”,孟尝君门下三千翁,讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”,好啊!大家全体叫好。这个和尚的名句,越王钱镠看了也叫好,不过拿到看,“一剑光寒十四州”,师父呀,可不可以改一下,他有野心哦,他想统一中国啊,只是在浙江称王,不干。但是不好讲的,看这个和尚师父“一剑光寒十四州”,师父呀,可不可以改一下,贯休禅师的文人的毛病,出家人修道的人毛病来了,习气来了。不改,不能改,你要怎么改。这两个字换一换好不好?怎么换?“一剑光寒四十州”,贯休和尚说“不改”,站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气,“一剑光寒四十州”,可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”,只能偏向于东南一省了,这贯休禅师就走了,走了就走到四川,年纪也大了,那个时候,五代时代浙江是钱镠称王,四川是王建称王,王建,四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚,一位高僧来了,那真是现在请到世界的权威的大科学家,比那个还要威风哦,不得了。然后他到了四川见王建,王建一听到贯休大师到了四川来,愿意住在……,也不要他海关报到,也不要办入境证,也不要什么入台证啊,返台证,都没有就赶快请进来,然后,师父呀,您的诗很高,那贯休的名句又来了,“一瓶一缽垂垂老,万水千山的的来。”就是他的名句。你看,这些同学们,这一边同这一边不同,好像文学都很有兴趣啊,一瓶一缽垂垂老,万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚,就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧,画也好,诗也好,样样好。悟道没有呢?那就“莫知啊”,就不知道了。有一次,贯休禅师去看一个禅师,他就给这个禅师写了两句诗给他,“禅客相逢唯弹指”,大家都是参禅的人,彼此修道相逢这么一弹指,也不说话。“此心能有几人知”。换句话,明心见性悟道了有几个啊。这是我给他加注解,他的本句“禅客相逢唯弹指,此心能有几人知”。所以文学家的笔下,好像看起来大彻大悟,那个词章之美,文字之好,说的都差不多,其实都不差,差得太远了。文学跟禅分不开,可是差得太远。这位禅师一看,贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道,他一看诗真好,好像大彻大悟了。很好,他说我问你,这个禅师是讲真实见地修持的,不跟他来谈文学。你这两句好得很啊,禅客相逢……此心能有几人知。我问你,这一边贯休老和尚说,“请问”。如何是此心呢?你说此心能有几人知。古文叫如何是此心,怎么叫作这个……这个心呢?贯休就愣住了,答不出来了,就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑,佛法你差得远了,他说你问我,贯休也同样问,如何是此心呢?能有几人知(禅师答)。进去了,还是他的话,到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话,此心能有几人知?这个禅师拿到手里就问他,如何是此心呢?他答不出来了。你问我吧,他问他,如何是此心?能有几人知,拂袖进去了。扯了半天,扯到文学上去,不能听啊,文学是魔障,不过希望你们要入魔,把文学搞好了嘛,佛法也就高明了,结果文不能文,武不能武,佛法不能佛,结果学了半天都成了活佛,活佛啊,西藏话叫做“浮图克图”,糊里糊塗,那就糟了。所以要真正学好,文学也重要,佛法也重要。

    

   现在我们回转来讲这个“安那般那”修持了,这中间都扯闲话扯了,因为本来想溜了,我们古老板硬说还有一个钟头啊,浪费时间在那里扯了,不过你要参,我的话不是空话哦,里头都有东西的,看你们听,这个就是禅的方法,看你懂不懂。再回转来,讲死板的禅话,安那般那,出入息的修法,出息、入息、这一段,刚才大家有一点体会没有,有没有?你也哄哄我吧,我也蛮高兴嘛,你哄哄我,我也骗骗你,不是蛮好的。你也不哄啊,什么都没有,白听了嘛,非常重要。如果这一段没有听懂,真的要问哦,过后,我这人过后就丢了。你再问我,我讲过的啊,我忘了,真想不起来哦,就懒得去想了。所以你注意啊,你听懂了没有?安那般那。假使你把这个修好了,出入息修好了,八触的反应的作用马上出现了,八触的作用就出现了。身体的变体就很大了,可是你不要给身体拉去,走了,身体上感受都不是,所以叫做数、随,随则作两种解释,一是跟到出入息,知道在进出,出入之间,第二随,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后,道家所讲的,炼精化气、炼气化神、炼神还虚,一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达,安那般那有如此的神妙,佛法任何的修持,没有这个法门的神妙。

    

   在安那般那来讲。那么为什么讲到这里?你回转来看,昨天所讲到佛为难陀所说入胎经,这个胎儿在娘胎里头能够成长,就靠这个安那般那的功能,七日一个变化。所以叫大家认住一个息,不要光听啊,这个真要去理解它,要去体会它,听了好像很恭敬,都听进去了,这边听进去了,这边出来了就糟了,那就白听了,要真正好好的体会。安那般那的法门,如果深入体会进去了,什么观音法门,什么各种法门,一大半统统会了解了。至于为什么,安那般那的法门有那么重要,因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大,这个大家一定答得出来,哪四大,地、水、火、风,对了,答得很痛快,地水火风。修安那般那,所以叫你们注意这个息字,不是气哦。因此,我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦,我请问诸位,这个风看得见吗?我问大家,风有声音吗,有没有?风没有声音。声音是碰到东西,自己发出正来的,风的本身没有声音。风有色相吗?没有色相,看不见、摸不著的。风有香臭吗?风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化,同风本身没有关系,跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭,它的体是接近于空的,这是讲风,风大。那么风大的,我们譬如说,两个手拿一张纸,这个地方现在没有风,我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用,它的体性是空的,它不动,没有,空的。一动,起了体性作用。所以息的作用,就是一呼一吸,不动了,这是息的作用。它也是无声、无臭,空的。所以风是风,气是气,叫我们修行用的是出入“息”,并没有叫你出入风哦,更没有叫你修呼吸哦,所以大家自己不要误解了,修了半天,在鼻了那里哼啊哈的,数进来一二三,数了几千下。我常常骂人,你修什么法门?老师,我修的数息观。我说,数了多少了?每次一坐一千、两千、三千。我说,你学会计的吗?你把呼吸数了一千、两千、一万,有屁用,那个一气进来,数第二下,前面的气早没有,空掉了嘛。你说,我说那等于什么?我们这个老师兄知道,峨嵋山上的猴子偷包谷,包谷就是玉米,猴子偷玉米,你知道,你们都看过吧,猴子偷玉米很好玩的,那个猴子在那里东看西看没有人,摘一个玉米,那个包谷放在这里(腋下),然后,这个一挟,掉去了,我们大家一叫“哦”,他就跑掉了,一个都没有了。他放在这里,掉下去,这个手拿,这样一挟,你一叫,他就跑。一跑都掉了,没有了。我们修数息的法门,你搞不清楚,你就数一千、一万息,有什么用?息者,止息。所以,止息,所以佛告诉你,息长知长,息短知短,息暖知暖,而且要想注意证道,要想成就得快,注意出息那个时候,住叫做息住。住家那个住哦,不要在入息的时候注意“住”,这是问题啊,出息,在这个时候定,那么你……那变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化,今天还是先到这里为止,这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后,大家回去嘛,休息了一夜了,不是打坐体会哦,睡在枕头上也可以体会,站在那里也可以修持,随时在这里修持,你不要看到佛经上说,佛在世的时候,有些弟子们七天七夜一用功下来,马上证阿罗汉果,是可能的,不是不可能。所以还要明天上来就入座,入座就是以这个法门入手来试试看。

09龙树菩萨及5部概论

   我们常常碰到人问:我要研究佛学(或者学显教,或者学密宗的人),从哪一本书入手最好?我昨天讲过,我答不出来。换句话说,真正的佛学,了解佛法,同大家自己要做功夫修持做参考的,我们用现代化的名称来讲,最好的佛学概论有四本书。哪四本哪,在印度当时的著作,翻译成中文的,

    

   第一部是龙树菩萨所作的《大智度论》,是第一部的著作的佛学概论。认识佛学,认识人生,认识宇宙,乃至自己身心的修养,怎么达到佛的境界的,这是龙树菩萨的著作——《大智度论》。由一个普通的凡夫,要想到成佛,成菩萨道,成佛之路,是智慧的成就。所以,佛者觉也。成佛是智慧的成就。不是在那里搞稀奇古怪搞迷信,做什么功夫,智慧的成就。第一点先要注意。所谓般若波罗蜜多,智慧成就到达了,那一个方面,那一方面?没有方面的。那么在文字的翻译叫做般若波罗蜜多,智慧到达彼岸,那一岸,那一岸是哪一岸?还是大西洋,太平洋。此岸是没有岸的,最高的成就,无量无边的境界。龙树菩萨这一部著作,是距离我们本师释迦牟尼佛五百年了。龙树菩萨是中国的佛法,中国文化里头八宗的祖师。所谓禅宗、密宗、戒律的律宗等等,净土宗,他都是祖师,都尊重他的。龙树菩萨写这一部《大智度论》,此人,这位菩萨是真正佛教的非常了不起的,第二位佛。这位菩萨出身很不同,年轻时聪明有为,智慧很高,才能很大。没有出家以前,他一切学问都会,一切外道的魔法的都会,等于你们一样打拳,练气功、画符念咒,说什么会什么,都学会了,最后他学什么呢?学了隐身法,他也练成功了,人到那里你看不见的,就在你旁边站到看不见。他们两、三个师兄弟都会隐身法,那个时候还没有出家,还年轻。世界上没有什么好玩的,去玩什么?到皇帝皇宫里头去玩。三个人隐身到皇宫去玩。同宫女两个玩,没有事,这三个人一隐身谁也看不见,慢慢这些宫女们肚子都大了,这个皇帝很奇怪,怎么搞的一回事?下命令,全国戒严,皇宫里更戒严搜查,没有人。结果一个大臣给皇帝建议,这个事情一定是会懂邪法的人,一定是隐身法这些人搞的。有一天就大扫除,大搜查。皇帝坐在这儿,下命令,宫内宫外今天一天当中,统统拿出刀枪武器来,虚空里头乱杀乱挥,隐身法看不到啊,经过了大搜查一番,那两个师兄弟被杀了。这到处乱杀的,碰到杀掉了。一杀掉了,隐身法身体就出来。就看见了。这龙树菩萨是绝顶聪明,他躲到哪里啊?皇帝下的命令,皇帝这个范围一丈以内,是刀剑不准进来的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那,停止呼吸,就躲在那里,所以没有杀死。可是,不得了,他的安那般那,停止呼吸到底做功夫很难,他就跪下来发愿了,我的忏悔,错了。这次万一大难不死,我出家了。佛啊,释迦牟尼佛你加被我。结果他没有死,然后出家了。出了家,学佛以后,学了两、三年,把所有的佛经,所有的佛法都修持过了。嗯,佛法很了不起,不过如此。我同释迦牟尼佛一样,都做到了。他要来创教,做宗教革命。自己想释迦牟尼佛过去了,现在我是教主了。他也真了不起。所谓自己认为了不起,在佛学里头叫做“我慢”。人都有一个我,每个人所谓自尊心,很好听的名词,每个人有自尊心,在佛法里就叫做“我慢”、“我见”。世界上人人有我,我总是了不起。最笨的人,最差劲的人,还是“我”了不起。你说你最佩服谁呢?谁都……嘿,这个人很了不起。不过讲了半天,他比我还差一点点,每个人如此。所以我说,大家说问人,这个人漂亮不漂亮,我说你们不要瞎扯,不管男人、女人,世界上的人,最漂亮就是我自己。每个人看镜子,不过比人家差一点,看了半天,还是我最漂亮。这就是我慢。尤其有了学问,有了一点专长,我慢就更厉害了,叫“增上慢”。有了地位,有了名气,有了钱,或者年纪大了,比如像我们这几位老先生们,南老师,不敢当,偶尔谦虚,南老师你真了不起,我没有起不了啦,那都是假话,还是觉得自己了不起对不对。然后年纪越大了,然后讲讲……增上慢、我慢就来了。你不过三十岁,我都八十岁了,活了几十年,我还有什么不知道啊。这就是增上慢。我慢上面又加一层。出了家,有了学问,你们很谦虚,我说世间法不要,不过我是出家人,人天师表,你拜我应该的,我是佛的弟子。佛的弟子又怎么样?你不是佛耶,所以我常常讲,天上天下,唯我独尊,是佛耶,不是你耶。所以增上慢,年纪大了也会增上慢。做了爸爸了,对儿子,你是我的儿子,增上慢。做了爷爷,那更高一层的增上慢,所以龙树菩萨这个时候,他要做第二个佛了,所以在佛教的历史上,感动了龙王,这一看,这个傢伙,所谓龙王,有无此事,有无这个人,再研究了,这个龙王是佛的弟子,所谓天龙八部都是佛的弟子,一看这个龙树菩萨,这个傢伙,那么我慢,龙王来接他,你认为把我们老师释迦牟尼佛的所有的学问都会了吗?对啊。你同我们老师释迦牟尼佛一样吗?一样。他的著作你都看了吗?都看了。人世间留下来佛的著作千万分的一点,我陪你参观一个地方。他也不说自己是龙王,化身来的,龙树菩萨普通的神通都有,好吧,我同你去吧,龙王把他接到龙宫去,打开龙宫的图书馆,你看吧,龙王给他一匹马,骑到马,跑马看,不然你的寿命,你的时候来不及,龙树菩萨走马,骑在马上看经题,看佛经的题目哦,这一本叫金刚经,这一本叫华严经,这一本叫……,走马看经题三个月才看完,只看了经的题目,内容还没有翻呢,还骑在马上跑过,原来佛法的学问是那么大,这个世间上留下来佛的学问,千万分之一,这一下才把他的傲慢打下去,然后,他就跟龙王要求,我带一部经回去,龙王说,好吧,看你的缘份,所以他抽了一部经叫《华严经》,《华严经》有十万偈,所以他带回来了,所以华严经是佛的大经典,我们佛法,佛教里头,佛学里头一句话,不读华严不知佛家之富贵,它的内容太伟大了,太充沛了,不读华严经,不晓得佛家的富贵,什么是富贵,他的智慧内容包含的那么多,现在讲华严,我们中国翻译了两次,一次是所谓六十华严,八十华严,不过整套的华严经里头只是一部分翻过来,翻译过来中文,已经八十卷,一卷等于一本书,为什么古代一本书要称卷呢?因为我们古代这个书,用牛皮、用纸一张连到的,很多很多字,然后把它卷起来,这样卷起来叫一卷,在印度呢,是一片一片树叶子,所谓贝叶翻过去,西藏现在也照这个,蒙古学西藏也是这个,我们中国叫一卷,后来宋朝以后才是一本、一本的,所以卷是这样来,所以我们画关公看兵书,大家有些画起关公,旁边弄个刀,胡子一抹,手里拿著这么一本书来看,完全错了,汉朝,是一卷一卷起来,那么拉开来看的,不是这个样子看的,所以学画画的搞清楚,不然你画出来都是错的。这个《华严经》那么多,这是龙树菩萨,在龙宫取出来,然后,他弘扬佛法,自己又著《中论》,有名的《中论》就是龙树菩萨,《大智度论》就是他的著作了,把佛法集中的精要是概论,精要拿出来,《大智度论》,龙树菩萨讲经说法的时候,不像我们可怜兮兮的,大家几千万人坐在下面听他讲课的时候,看不到人,只看到位子上一个圆光,这个声音从圆光里头发出来,所以他的本事很大,所以龙树地菩萨是禅宗密宗,尤其是密宗,不管是东密,西藏的密宗,他都是大祖师,可是你要听听,世间一切学问都会,外道、魔道、坏事他都会,好事也全堂,这么一位祖师叫龙树菩萨,这个距离佛过世以后五百年了,真正的佛法在他的前辈马鸣菩萨,同龙树菩萨手里弘扬出来,推广了.

    

   再过了下来,佛过世以后,七、八百年之间,出来两位大菩萨,一位叫无著,一位叫天亲,也叫世亲菩萨,这是中文的翻译,我们不讲梵文,他原来叫什么名字都有的,所以无著、天亲是两弟兄,天亲菩萨就是世亲菩萨,哥哥出家了,无著菩萨是弘扬大乘的佛法,世亲菩萨专门弘扬小乘的佛法,反对大乘,所谓人可以即生就成佛这一点做不到,他是走小乘路线,哥哥无著菩萨是大乘路线,最后,他著作很多,世亲菩萨的著作,等于在生的时候比他的哥哥的著作还多,学问好得很,修养修持也很高,但是,他反对大乘的路线,后来,譬如我们现在讲《俱舍论》,很多的论著都是天亲世亲菩萨的著作,后来,他受哥哥的影响感化了,回心向大,“嘛哈呀”就是“摩诃衍”,我们念“摩诃”,实际上这个用唐音翻译过来,叫“嘛哈呀”大乘,“嘛哈呀”就是大乘,我们念摩诃般若波罗蜜多,就是“嘛哈”,在日本照中国唐朝的发音,“般喳”波罗蜜多,大乘,他由小乘变成大乘的时候,忏悔、痛苦的不得了,要自杀了,他说我毁谤了佛法,几十年的著作都不对了,这是骂佛、骂大乘,他说不对了,要自杀,无著菩萨他哥哥说那有什么用,自杀不能解决问题,他说那怎么办,哥哥告诉他,譬如人走路,因地而倒,这个人走路在路上走,怎么跌倒呢,还是地下,地的关系嘛,跌倒地下怎么办呢,因地而起,还是靠土地嘛,你手一撑再爬起来嘛,因地而倒,因地而起,走路走跌倒的,因为有土,假使在虚空中走,永远不会跌倒,永远是空的嘛,因为有地,土地嘛,跌倒了要爬起来,怎么办呢?也靠土地才爬起来,他就懂了。我回转来弘扬大乘佛法,所以他大小乘显密没有谈,大小乘都通的,著作很多,最有名的现在中国翻译流传,你们在研究,我们这里的教务长好像在研究,听说啊,我不知道,我没有神通,研究俱舍论,当然他不是专门,只是一点啦,他还是神通广大的。那么他的哥哥呢,专门弘扬大乘,弥勒菩萨继承佛的第二位,无著菩萨,他是每天早晨,每一天一天,一辈子弘扬佛法,一辈子为教育,教人世间的社会教育,白天整个的说法,这是讲课弘法,晚上入定,入定到什么,到兜率天,欲界里头的第四天,弥勒菩萨还在那里说法,他晚上听课,记录下来,不晓得用钢笔、毛笔,什么笔,或者用脑子,白天就把这个听课的记录写出来,就是写了一百卷,你们手里这一套,《瑜伽师地论》,弥勒菩萨所说的,就是佛所说的佛法,无著菩萨所记录的,一百卷,是玄奘法师到印度留学二十年,回来翻译最重要一部经论,《瑜伽师地论》,学显教学密宗,各种不能不参考,不过文字翻译的非常老实,够艰硬的,几乎我们历代的学者,好好研究《瑜伽师地论》的没有几位。这是两部介绍,所谓学佛的,这是一个佛学概论,真正要了解佛法是这一本,无著菩萨与世亲菩萨两个人约好,两兄弟。无著菩萨告诉弟弟世亲菩萨,他说我会先走,先死,他说,我们人究竟死以后,有没有佛的世界,有没有其他世界,你要回来告诉我,这个故事很有趣了,可见两个人修持那么高,生命的道理,死后是不是有个西方极乐世界,是不是真有个天上人间、地狱,你要回来告诉我,两兄弟约好,无著菩萨先走了,这个世亲菩萨还没有死,等哥哥来见一面,天天等,没有消息,大概自己想,头发留起吧,不要再当和尚,靠不住,以哥哥这样的修持,功力又好,回来见一面,证明有没有这个事,这个,过了三年,世亲菩萨一下看到无著菩萨来了,他说,哥哥啊,有吗?他说,当然那怎么假。那你现在在哪里?我在兜率天弥勒菩萨前面。他说,你怎么这么久来告诉我有这个事?他说,我到了,这个弥勒菩萨也正在上课,我进了禅堂,他们把门关了,我不过听了一个钟头,我心里急要来告诉你,好好修持啊,他说他们打开门,一个钟头了,我赶紧跑来,这里三年了。啊,这样。这个故事很有趣,这个,现在介绍了这两部了,连带讲故事给你们听过了,我都是佛经里头看来的,你们听了,你看几分钟,我看了好久,好可怜,兜拢来都告诉你,所以你们是我的,等于我的无著菩萨,你们是世亲菩萨,很有福气。

   中国的,到了佛法到了中国,两部著作重要,中国的,换句话我们中国三部著作,对了,讲错了。

   第一部,摩诃止观,不是现在你们手边有的六妙门止观法门,大止观的,智者大师他的著作。

    

   第二部,五代、宋朝的时候,永明寿禅师的著作《宗镜录》,这个文字都很美,尤其是《宗镜录》,那么永明寿禅师也是在座我们老前辈一样,他是个将军出身,后来出家了,他是禅宗悟道以后,弘扬净土的,在杭州,永明寿禅师,据说是阿弥陀佛的再化身来的。这两著作是佛学概论。

    

   第三部就是我们青海人到西藏成就的,达赖、班禅的师父,宗喀巴大师,根据阿底峡尊者《菩提道炬论》,《菩提道炬论》可以说根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》的著作,所以宗喀巴大师写了,所有的著作嘛,把它累积起来,《菩提道次第论》,实际上根源都是《瑜伽师地论》来的。

    

   我这么几句话很短的浓下来告诉你,我的我慢,增上慢来啦,我摸了几十年,你们年纪轻轻又不好好用功,尤其我看出家的同学们,悠哉加游哉,那个游不晓得羊油还是牛油,油得不得了,没有好好的用功,可是我们都吃了那么多苦头,浓缩下来,简单的告诉你,自己好好去研究,不要听了就完了,所以大家要了解真正的密宗的黄教,我们暂时不讲红教、花教、白教,暂时摆一摆,要想了解黄教宗喀巴大师的这个修持的法统《菩提道次第广论》,了解《瑜伽师地论》。这个现在给你介绍了整个的东方文化,尤其,其实印度佛教文化,印度没有了,宋朝以后印度已经没有了,印度文化整个的归到中国文化里头来了,我们中国的文化是吸收包含了那么多东西,现在年轻人一点影子都没有摸到,那真担心啊,我常说一句话不大好听的话,任何一个民族,一个国家不怕亡国,亡国了,有后代起来可以复国的,就怕文化断了,文化一亡了,这个民族国家就没有了,很重要是文化的根基,现在给大家介绍了我们文化内容的这五部大论,就是整个的佛法,随便那一部抽出来就是佛法的概论,今天我们需要抽译的就是《瑜伽师地论》,怎么叫瑜伽呢,那我们晓得根据梵文翻译,现在外文叫YOGA,这个伽是,所以释迦牟尼佛那个迦是真正,正式的发音释迦(GA)这个瑜伽的伽,中国字,一个走字,这个是人,什么叫瑜伽呢,你们都会,每个同学,我怕花钱不敢发奖金了,舍不得,很小气,瑜伽,你们都晓得,怎么样翻译啊,相应,怎么样相应啊,我跟你两个相应不相应啊,都晓得,你们一考试都会答出来“相应”,所以我刚才讲我们这个老同学古老同学,他姓古,所以我那个老古文化,当年因为这个同学大学毕业了跟到我旁边,我说,我们办个出版社,好啊,取个什么名字啊,我说取个什么,取个好一点,我说你姓古就叫老古,就这样来的,简单得很,他姓古,古里古气的这个人,从大学一年级跟我到现在,现在头发光了,他是和尚,你看头上没有毛的,偏偏弄二根毛还遮起来,当了和尚还要假,这个是古先生。《瑜伽师地论》,什么叫瑜伽呢,古音,相应,怎么叫相应,交感,互相交感,古文的翻译叫相应,搞了半天相应不相应,不知道,就是交感啦,现代话。我刚才所以讲他,你少讲那些佛学的名词,少讲文章,书读多了没有用,就把白话一讲,你们学了佛的学问越好的,一口那个学问,我一听就烦,我上课很少讲这些东西,我们讲课的人,你最大的学问不是表现你自己,要把那个学问变成白话,给听不懂的人听懂,然后想起我们看了好多古代的老师,当代的老师,满嘴学问,黑板上写了密密麻麻的,记录都来不及,听得完全听不懂,非常尊重他都是学问的话,学问有屁用,听不懂。学问要使人家不懂的人,告诉他这样,懂了,这是真学问,千万注意。所以瑜伽就是交感,什么叫交感,等于我们那个电插头一样,插对了就通电了,这样就是交感,插不对了有屁用,这个电没有用的,瑜伽是什么交感呢?天人交感,我们修养到了,跟这个宇宙生命整个的想通,通电了,就是瑜伽,就是YOGA,瑜伽禅宗这个禅,禅定也就是瑜伽,使我们……所以为什么要打坐,各种方法,修养到最终与天地宇宙万物交通一条线,插头这个插电对了,就是庄子的话,庄子一句话,修道成功,与天地精神相往来,就对了,庄子说的,与天地精神相往来,这就是YOGA瑜伽,也就是儒家孟子说的,养我浩然之气,充塞于天地之间,这就是交感了,这就是禅的境界,这也就是禅定的境界,所以为什么要打坐呢,要把身心收摄,就是庄子的话,澡雪精神,洗个澡的澡,雪,下雪的雪,身心啊,洗了澡同白雪一样清洁发亮的,澡雪这个精神,这就是打坐修定的这个道理了,这个大家都了解了吧,我这样说,还说得清楚了没有,说不清楚,你来打我,打我一个耳光,使我清醒一点重新说话。现在我们手里这一本佛经,叫瑜伽师地论。交感相应刚才都解释了,瑜伽师,怎么师,大师们,已经佛法到达那个境界,瑜伽师。地论,什么叫地呢?一步一步,地者地步,一步一步。瑜伽师,你们修道的这些大师们,想到达怎么样是小乘罗汉境界,怎么是菩萨境界,怎么样是观音菩萨境界,怎么是文殊菩萨境界,瑜伽师,这些大师们,你要学的佛法,地,一地一地,一个步、一个步,这一层楼、二层楼、三层楼、四层楼、五层楼,一地一地上去的,论著告诉你,所以这个学名叫《瑜伽师地论》,这样懂了吧,然后你拿《瑜伽师地论》,然后出去好吹牛啦,我是开牛棚的,你们去开牛肉店,再不然去卖牛肉面,大的吹大牛,小的吹小牛,就可以去吹了。弥勒菩萨讲出来、传出来,无著菩萨的记录,《瑜伽师地论》,分成什么呢?由一个凡夫普通人学佛分成十七地,十七步,一二三四五六七八十的十,我怕我的国语不标准,这是一二三四五六七的七,十七地,我们翻开看看,《瑜伽师地论》的目录,学佛第一要学逻辑,佛法是非常讲逻辑的,所以逻辑没有学好,佛法里头不叫逻辑,逻辑是佛法里头跳出去的,原来叫因明,因明就是逻辑。非常讲逻辑,把它分成十七地,因明就是逻辑,我们中国呢,传统文化叫“名学”,因明就是逻辑,名,名学名气那个名,大名顶顶那个,就是逻辑,逻辑不是,我们自己文化里头还高明得很,可惜大家自己不懂自己。《瑜伽师地论》是逻辑的分类,分成十七地,你看看我们手边都有了,都有了,我们来了。本地分,这就是逻辑,第一个标题,本地,根本的,本地,本地哪里,厦门,本地,本地是厦门,本地就是根本的立足点,下面就分类,本地,五识身相应地,第一要了解,我们这个生命活著身体,有眼睛、有耳朵,眼、耳、鼻、舌、身,身体,这是五识身地,身体同心的关系,这是第一部分。本地分的地,第二部分呢,你们手边都有书,意地,是第二部分,我们的意识思想怎么来的,所以现在这个意识形态怎么构成的,意识的作用怎么来的,意识同五识身相应地分开的哦,意识作用讲得非常清楚的,意识作用,第二地。第三是有寻有伺等等,包括了三地,第三、第四、第五,这些都,这个慢慢解释,今天就要给你们搞这个。第四呢,三摩,三摩呬多地,三摩呬多地,我们讲,得定对不对,大家说怎么得定,梵文叫三摩地,三摩地,那么中文再简单的称呼,我们的妹妹,三昧,还不是二妹呢,也不是大妹子呢,三昧就是三摩地的翻译的转音,三摩地就是得定的境界,叫三摩呬多地。第五呢,有心无心地,后面跟到下来,实际上你把五识身相应地到有心地无心地研究完了,这个佛法的基础是修持去,稳当得很,后面的闻思修慧,声闻地、缘觉地到菩萨地,一直到成佛之路整个给你说完了,所以,你们手里拿到已经是拿了成佛之路的把柄了,不过四大本耶,揹得动吗?揹不动有个办法,最后是“空”的啦,都没有的,就丢掉了,那就成就了,所以要尊重这个东西。

   出息入息,一刹那,要不要注意延长时间,刚才讲到逻辑的问题,思想的科学,你这个问题,没有写清楚,你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间,你问的是出息的时候?入息的时候?或者是不出不入的时候?那个息的境界不是不要延长?所以要学逻辑,问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息,不要故意练它,那变成练气功了那是很粗的,我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸,婴儿的呼吸不需要,是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿,自然吸收往来,换句话,这个境界就是息的境界,等到婴儿一出娘胎,那个黄医师拿个剪刀,啪啦,把脐带一剪断了,第一个,护士的动作,把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来,要挖得干净哦,那护士的,接生的护士,一点不干净啊,这个脐带一剪断了以后,婴儿嘴里一挖掉,哇,第一声哭的时候,那点东西就咽下去,才开始鼻子呼吸了,要懂这个,所以真正叫息,不用鼻子呼吸那个自然凝定,那个阶段,恢复到那个境界了,那你要问延长不延长,我莫知羊啦,你们也不知,我那个闽南语也说不好,我不知道。知道,告诉你,如果你在那个不呼不吸的境界里头,一定,一念万年,万年一念,整个的地球翻了你都还在定中呢,延长不延长你看吧,但是那还不是佛法到家哦,是初步的一点点而已,可是初步一点点大家就做不到了,所以古代一个禅师讲,有一个禅师就问,考验另外一个禅师,他说,出息不随万缘,注意这两句话,出息,呼出来的气,不受外物外界环境的影响,不受物理的影响,出息不随万缘,万缘不是外缘哦,万种,入息不居阴界,气进来了,呼吸自然进来了,不住阴界,阴阳的阴,什么是阴界呢,五蕴皆空嘛,这个阴嘛,阴就是蕴,五蕴哪五蕴?身体,色、受、想、行、识,假使人真得了道,了解了修养,出息不随万缘,入息不居阴界。这是个什么人?这是真空灵而解脱啊,世间一切同他都没有关系,就在世间也不怕,出息不随万缘,入息不居阴界。这位禅师勘验这个,勘验就是考验,另外一个答复怎么说,还有人在不出不吸呢,不出不入呢,那就真息的境界,不出不入,既不出息,又不入息,那才是真正的“息”,这是安那般那真正境界了。所以我经常讲,你们看一句话,宋朝有一个小姐《真是女孩子学佛的楷模!小小年纪就那么大成就-----编者》,曹彬的孙女,赵匡胤那位大元帅的孙女,他的后代的孙女有些做一皇后的,只有个出家了,叫曹文逸,后来得道成就了,不过她归到道家里头去了,可是她佛家、道家什么都通的,曹文逸有一篇著作非常了不起,叫《灵源大道歌》,我们如果不分佛教、道教,不分的话,你看她的成就,那真了不起。《灵源大道歌》,她第一句话,我为诸君说端的,我对大家说真的一句话,我为诸君说端的,这是宋朝的白话,讲的国语、土话,端的就是说真的。命蒂原来在真息,人生生命的根本,蒂,一个瓜蒂的“蒂”,原来在真息,真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息,照体长生空不空,照体就是刚才讲弥勒菩萨,讲本地分,从生命根本照到本体上,长生永远不生不灭,空,你说,空的也好,不空的也好,不空

就是有,照体长生空不空。灵鑑涵天,灵魂的灵,鑑,一面镜子,那个金字旁的那个鑑。

10天界与定境分析

   照体长生空不空,灵鑑涵天,灵魂的灵,鑑,一面镜子,那个金字旁的那个鑑,灵鑑涵天,涵,三点水那个涵,灵鑑涵天,天上的天,容万物,包罗万象生命根本,后面还很多,又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的,又是你家的、又是他家的,一大篇,历代这几位女的成就,真是了不起,所以,曹文逸的《灵源大道歌》,“我为诸君说端的,命蒂原来在真息,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物”,你看看,你这边好像都是女仙姑,你看人家女仙姑、大仙姑当如此也,我们这些公仙公不晓得如何,仙公,这个问题答完了。回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》,书先拿到,我们先讨论一个问题,我来不及给你讲这个东西,这个已经一百卷,《瑜伽师地论》,抽出来十三卷,基本最重要的,我现在假使在六、七天给你讲一卷,都讲不完,我只能够捡要点给你说了,首先我们大家学禅也好,学密宗也好,大家学打坐,都想入定,对不对,什么叫做定,这是一个问题了,那么,一般认为定,打起坐来,有些人,他入定了,睡著了,这是昏沉,不算定,对不对,

    

   大家都看了明朝憨山大师的年谱,憨山大师在五台山打坐,他在五台山打坐,不能入定,在五台山一个人在那里,打坐不能入定,听到那个溪水,山上的水,那个哗啦啦……,吵得他不能入定,等于我们在都市在打坐,你何必要到山里头打坐,现在你要打坐,要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐,你看你定不定,你说我山上定得好好的,到了火车站就不定了,那还修个屁,那有什么用,修得光在山上用,山上做猴子用,有什么用,那个清净了,那当然没得想头了嘛。你跑到最闹的地方,你是永远是宁静的,这才叫做定嘛,对不对?对了,所以闹境下坐,出了家在庙子上,你看我多修行,多高明。我说你高明,当年有一个在台湾的年轻的和尚跑到那个,这个这个广钦法师的那个山顶,那个茅蓬山顶上,一个人孤伶仃,在那里一个人在打坐修定,然后,每个月下来到我家里,揹一袋米回去,我说你去吃吧,结果有一次下来揹米坐在我客厅里,我有客人忙,他坐在客厅里,我看正在看我那里的刊物,我注意一下看什么刊物啊,原来光看电影明星的那个刊物,我说你这位老兄山顶下来的差不多了,米给他揹去了,我说,你最近怎么样修持。嗯,很定。我说,很定,下一个月下来不给你米了,跟我去,我带你到跳舞厅去打坐去,那个时候看你定不定。老师你怎么这样。我看你,我看你坐在我客厅里,专门翻那个裸体的电影明星看嘛,我说带你那里脱光的地方看个够,看你定不定,光在山上定,那有屁用,你在地狱,闹市里头最痛苦的地方,甚至在集中营做劳动时候,你心境,照体长生空不空,灵鑑涵天容万物,差不多了。所以你们讲入定,结果憨山大师看到这个溪水这一闹不能定,他一生气拿个蒲团干脆坐到这个桥上来,开始鸣噜……定不了,慢慢一下听不见了,一出定二十一天了,这个憨山大师年谱记载,好不好,好不好,好啊,睡著了,二十一天,什么都不知道,这是一种定,这是什么定,定有百千三昧,佛说的,百千三昧,你看佛经,各种各样的境界的定不同,一百个、一千个三昧,“三昧”刚才解释过梵文“三摩地”,就是定的境界,三昧,可以翻译就是境界,每个境界不同,憨山大师这个二十一天是个境界。譬如虚云老和尚,有时候入定二十一天,七天也不过是一个境界。

    

   当年在台湾的,厦门福建去的广钦老和尚,大家都叫他水果和尚,一辈子不吃饭,光吃水果的,人家都宣传他一入定二十几天,这个几十年前,我一听现在还有这个和尚,哪里来的,福建来的,在哪里,在日月洞那个山顶,我说好,我去看他去,那个朋友告诉我说。那个山好走吗。容易,老师啊。我说,那多高啊,我想山高一点我穿布鞋,爬山嘛。太容易,容易,你不要换鞋子啊,一点点路。那我说,穿皮鞋去,可以吗?可以。我就跟他去了,我的新皮鞋,爬了半天还没有爬到,已经……脚嘛,起水泡了,我说究竟有多远呢?大家带路的人都说,很快,很快,前面就到了,当然,前面就到了,他说个鬼话,前面一定到了嘛,前面那里不到的呀。爬到了,我就赶快把皮鞋脱了,看到广钦,那时候我也不懂闽南话,他是满口闽南话,一见到,我看那个样子,背是驼起的,很有功夫,很有……,那个时候,他四十多岁了,后来我就跟他谈话了,他的国语不高明,我的闽南话也不明高,两个差不多,都是沟通得了,我说,听说你常常入定七天,五、六天的。对。我们两个人对话,旁边没有第三者,第三者我就不好这样问他了,我说,依我晓得你那个入定六、七天的时候,刚刚没有吃饭,肚子空的时候对不对?他说,对。而且第二个我问你,一定是三十多岁左右,对不对?对。我说,现在不行。他说,对。我说,为什么不行?弘法事忙,为了弘法徒弟多了。我一听,只好这个样子,自己摸一下嘴巴,了不起,向你顶礼,供养一番,走了。

    

   所以什么叫做定?你以为入定起来,什么都不知道,又好像什么都不知道,一坐七、八天,你一坐一万年,坐在那里,都不知道,请问我供养你这么一个修行人成就了做什么呢?不过成就了一个石头嘛,什么都不知道,那要什么都不知道就是佛法,就是定的话,那何必呢?问那些大医生拿个二十颗安眠药,吃下去就入定了,什么都不知道,那你说那入定要什么都知道,什么都知道何必学佛法呢,你现在什么都知道了嘛,对不对?所以,你学佛法,怎么样叫定?等于我们昨天讲无想定,能够把思想关闭了的定,思想要关闭就关闭,做到做不到?所以释迦牟尼佛学了无想定三年才修到,无想定虽然是外道,你要做到完全没有想,没有思想,这个定境,你还不容易呢,你然后,假使给你做到了无想定的地位有多高呢?

    

   我们天人分三界对不对,欲界有男女关系有饮食关系,分六个天是不是啊?是吧,你们都到过,都去过,当年都买过飞机票你们怎么不去呢?六欲天,六个天,我们学佛的应该知道,这个地球,指地球啊,地球上面是太阳、月亮,过去讲须弥山是喜玛拉雅山,那是小乘说法,错误的,这个太阳、月亮所照,带领这九个地球,地球,九个星球啦,地球在最小的一个啦,太阳、月亮这样照到,这是一个世界,这个太阳、月亮所照的这第一层天,叫四天王天,有方位的,佛法叫四天王天,就是有方位以地球为中心,东南西北,四天王天,这是欲界的第一天,第一天,什么天,所谓欲界,到了四天王境界的还是有男女关系、有爱情,要做爱的,男女饮食,离不开,都欲界,四天王天,这样还在太阳系统,超过太阳系统的上面,忉利天,忉利天的天主,现在是释迦牟尼佛的母亲,生了释迦牟尼佛以后,他马上圆寂了,上生忉利天的天主,那当然变成男的,是男的、女的不知道,忉利天天主,“忉利天”我们翻译过来中国叫三十三天,为什么忉利天叫三十三天呢,这是民主,联邦组织,三十三个天等于我们中国三十多个省,每一省每一个省一个头子,中央的头子是忉利天的天主,中国翻译叫玉皇大帝,在佛经上叫帝释天主,帝释,释迦牟尼的释,这是忉利天的天主,这一天,也同我们一样,不过生活环境、寿命都比我们高,福报比我们大,这个呢,也是欲界的第二重天,再高一层的,比忉利天还高的焰摩天,就“Yama”天,夜摩天叫燄摩天,那就比三十三天的境界还高了,再上去一层第四重天,做什么天呢,第四层天的弥勒菩萨现在在那里当天主,做天主,兜率天,兜率天还在欲界呢,弥勒菩萨在那里同我们一样,也是男女饮食,他有多少太太,有多少先生,我们不知道,还闹热得很,也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油,有时也吃一点青菜罗卜加一点牛肉啊,是不是这样,不知道,反正在欲界中,只有弥勒内院,到了他的禅堂以后,都是入定了,所以弥勒菩萨有时候进内院说法的时候,那个形象就变了,就是教主,出了内院以外,他是天人境界,享受一切的男女饮食富贵功名的生活,这是兜率天,这是欲界里头的第四天,兜率天再高一点是化乐天,兜率天,佛经上讲男女关系是什么呢?兜率天以下的四天王天同我们一样,男女相爱,也是拥抱,也是什么,所谓笑、视、交、抱、触都是一样,所以欲界有男女饮食的关系,看到了我爱你,你爱我,爱的要死,死得要爱,那个笑一下的,你看我,我看你笑、视,又相交合在一起互相拥抱等等,都是一样的,兜率天也是一样,化乐天就不同了,高了,化乐天天人境界,也有男女关系,兜率天是这个交合的关系男女关系啊,不像我们,不像欲界,两个人手一拉住,就达到人世间欲爱的境界,到了化乐天呢,手都不拉了,彼此眼睛一看,所谓相对的一笑,相视一笑,完成了,再高一层,第六天,他化自在天,就是眼睛瞄一下,就完成了,到了兜率天、化乐天,我们欲界的下一层的,生孩子是从女性的下部出生的,到了兜率天、化乐天、他化自在天,小心哦,你到了修持,你们守戒修持得好的,到了那一天,生孩子男人生的,女人不要生的,男人从哪里生呢,从肩膀上、头顶上出来的,头要剃光一点哦,免得头发,碰到也不好,这个叫做欲界。这个欲界已经超过银河系统了,所以现在讲外星球的作用,你看佛法的科学到这个程度,这还是欲界呢,过了这个欲界,应该说这个银河系统以外的,

    

   另外银河系统的色界天了,色界都是光,这个宇宙是什么都有生灭,就是光永恒的存在,这是色界天了,色界天多了,三十三天是……,三界天要你们研究清楚啊,一个出家,一个学佛连三界天人都没有搞清楚,一考试你答不出来,那你就是下面两个字,闽南话叫“免讲”了,算了不要讲了,到了无想定,一个人现在修行得道思想关闭了,无想定到无想天是色界天,很高的啊,到了色界是没有男女饮食关系了,所以我常常讲你们男女青年同学们,讲男女关系是三个字,情、爱、欲三层,欲界就是欲,色界就是爱,到无色界,欲爱都没有只有情了,情再一了,才跳出三界外,才成道,跳出三界外,是这个三界,你怎么跳啊,你现在一个欲界,人世间都跳不出来,还跳,那个地方跳,厦门大概有到跳舞厅去跳吧,算不定就跳出来了,为什么带领大家讲到这个地方来,我都讲糊涂了,无想讲起的,所以说,也不是从无想讲起的,开出一个问题叫大家了解,怎么样叫做入定,定是得到什么都不知道叫做定吗?就是这个问题来的,定是靠心来定的,对不对?现在我们点心,是不是,还没有到,还没有到,等一下,给大家想一想,欲界天,要饮食的,假定我们的意识状态,看看,如果到达了什么都不知道叫做定,我们要翻一翻一个东西了,你就找找我们另外一位教授老师,弥勒菩萨告诉他的副教授,无著菩萨告诉我们的,现在我们要了解,怎么样叫有心,怎么样叫没有心,我们看题目,佛经是非常逻辑的哦,我们学资本论,学黑格尔的逻辑学,好像看到非常困难,那么严密,对不住,还没有原始的老祖师爷,佛学的因明才是真正的又严密又清楚,我们看啊,要头脑清净了,本地分中,就是根本立足点上这个本体上,“有心”是一点,“无心”这两个部份,两个地位,所以整个的第八、第九的层次,你看到古代是一句话,也没有圈点,不点下来,我们小的时候读书,为什么不用圈点,就不给你点,看你这个脑筋学问成功了,自己会分段,会点的出来,你就有基础了,还靠老师给你点好了,现在的人都靠老师,嘿!这个不科学,要书给他点好,大家才读得懂,越读越没有学问了,所以大家就悠哉加游哉,然后就莫哉,就没有了,古代要你自己点好的。如本地分中,这分,这一部分里头,有心同无心这两地,这个知道了,它下面告诉我们,你看,弥勒菩萨说法,无著菩萨的记录,人家的科学精神分类,已说非三摩呬多地,上面已经我讲过了,不属于三摩呬多地,就是说,不是真正得定的境界,定是什么境界?没有真得到三昧的,非三摩呬多地我已经讲过了,云何有心地,云何无心地,现在提的问题,提得话头,云何,古文,现代的话怎么样说是有心地,云何,怎么样说是无心地,翻成白话就是这样,我给你翻好了,你赶快拿笔你要注就注下来,不然你们又翻不出来,东翻西翻就乱翻了,谓,此二地俱有五门,谓,是古文,就是说,现在的话,就是说,这两个有心地与同无心地包括了五个部分,应知其相,它所有的情况,每一部分的相状你应该要了解,你们应该要了解,有五个部分,一、地设施,地的施设建立门,他说第一点我们先要了解,这一个有心地同无心地,这个地位,就是这个范围施设,我们为了思想逻辑把它搞清楚,它的布置、它的建立就是表达给你们听的,使你们开发你们的智慧,怎么了解它,建立这一门,第二、心乱不乱建立门,第二点就要告诉你,怎么样叫心乱,怎么样叫做心不乱,确定这个路线,告诉你,第三、生不生建立门,怎么样叫动念,生起,怎么样叫不生起,第四、是分位建立门,再分析给你听,第五、第一义建立门,第一义,至高无上,最高的真理,悟道的那个境界,第一个道理,第一个道理,没有道理,没有道理的道理“空”,怎么样达到真正空灵那个境界,本体境界第一义,义就是道理,第一个道理,至高无上的真理,这一地就告诉你,他说……,现在我带领你们读,这里是妙老办的闽南佛学院,我把我那个小老乡,这里叫嘛,了法法师的地位拿过来了,晓得他了了头发没有,还是头发没有了,不管他了不了,现在是我来了,现在带领你们研究这个,地,施设建立者,就是刚才分析的第一部分,怎么叫有心怎么叫无心,这个地,这个范围,谓,就是讲,五识身相应地,一点,意地,一点,有寻有伺地,一点,无寻唯伺地,一点,此四,一点,一向是有心地,先讲到这里,你们自己,我现在花点时间带领青年同学们,自己会看自己的文化的书,看佛经的书,就看懂了,他说先告诉你,怎么叫有心地无心地,不是乱请的哦,是个科学的研究,这是讲五识身相应地,《瑜伽师地论》开始给你讲,我们的眼睛能够看耳朵能够听,这个眼、耳,鼻子能够呼吸,舌头能够吃东西,身体能够感觉,这属于五识身的所有的作用,相应,交感的作用,这些作用同第二层意地,我们意识的思想,意识的形态等等,意识的作用,第三,我们的思想的作用,有寻有伺,有寻有伺是玄奘法师的翻译,古代的翻译就是有觉有观,有感觉的,我们意识心理、思想,内在有反省作用的,譬如说,我们眼睛看一个东西,有觉,已经看到了,我们的意识告诉我们眼睛,这个东西不能看,这个东西可以看,譬如要看一个漂亮的男的看女,女的,眼睛看,意识告诉自己这个不道德不可以看,你去看裸体舞,这个很脏,不要看,嘴里讲,意识告诉他很脏不要看,那个眼识又溜过去了,溜过去了,意识又把它拉回来,不要看,我们快走,不要看,不过呢,还是回头看一下再走,这叫有寻有伺的作用,所以我们打起坐来念佛啊,想修定,嗯,要得定,有要乱想,不要乱想,这个乱想不乱想,意识里头有寻有伺,有一个监察意识告诉我们,这个不能想,可是总在想,这个心理作用如此,所以有寻有伺地,如果修养高了,得定,慢慢到达,无寻唯伺,意识不乱动了,只有一个监察的作用,反省的作用,清清明明,没有寻的作用,只有伺,这个作用,这四部分合拢来,此四,这个四种部分心理状态合拢来,一向叫做还是有心作用,心还在起作用,这是叫心理作用,下面到达,无寻无伺地中,到达了,这个心理意态也不动乱了,也不要思考了,完全宁静了,除了,注意哦,在这个境界里头除了无想定,并无想生,及灭尽定这三种境界,心理状态的境界,无想定同无想生,这有什么不同呢?无想定是现在我们还是人,我们的修养已经到达无想定的境界,无想生是到达了这个境界的人,这个肉体死了以后,这个精神超升到无想天的境界,天人境界了,叫做无想生,这是两层的不同,第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了,不一定生天,不一定到西方,本身就入了灭尽定,大阿罗汉最高的境界,除了这三种以外,现在注意了,人家问到你,出家的同学学佛法,什么叫有寻,什么叫无心,除非你达到无想定,或者是生了无想天,或者得了灭尽定的境界,所余一向是有心地,剩下来其它任何境界你还是没有“空”,空不可能有空的境界,还是无心、有心地,还是有意识、有思想的,都是心理作用,意识思想的作用,若,这是一段,第二段了,若,假使,无想定,若,无想生及灭尽定是无心地,如果你修养到达了无想定的境界,若,无想生,你修养到达了生在无想天的那个天人的境界,以及你现在是大阿罗汉,大阿罗汉得到灭尽定的境界,才叫做无心地,这样清楚了吧,我这个人还可以服侍你们了,这叫陪太子攻书,陪你们诸位太子,这些公子们读书,在皇帝前面叫做侍读,皇帝前面都有个老师,这些大进士、大老师皇帝封他叫侍读,侍读者帮忙皇帝读书的,皇帝读不懂,不好意思叫教他,叫侍读,侍读就很大了,皇帝随时不懂要请问的,现在我做你们诸位的,你们都是皇帝、公子、千岁、万岁的,那么我是侍读,这样都懂了吧,其心,名为乱心,有四种颠倒,这是讲有四种颠倒的思想,颠倒其心,把你的心境搞乱了,这样就叫做乱心,所以研究佛学,搞学问呀之讨厌,现在问题来了,什么叫四颠倒,那位同不知道吗?四颠倒,你们都是佛学院的哦,问大学里头的每一个博士、硕士,不一定答得出来,那是应该的,佛学院出来的,这个是专家嘛,我想你们答不出来,这是难怪的,没有注意到,不是你的学问不高,佛学里头有两种四颠倒,第一种颠倒,小乘佛法讲,一切无常,世界上一切,随时变去了,不永恒存在的,一切无常。一切皆苦,世间一切都是痛苦,没有快乐的,我们人世间所谓认为快乐,是把轻微的痛苦当成享受,所以无常、苦、空,最后一切都是没有空掉了,无常、苦、空,第四个是无我,这个世界没有究竟的我,我们这个肉体、身体用个几十年坏了,我们自己也跑掉了,跑掉了,前路茫茫,到哪里去,不知道,所以无常的、苦的、空的、无我的,这是佛告诉我们,把这个世界的现象,生命的现象告诉我们,可是一切众生看不通的,颠倒,颠倒就是搞错了,颠倒的意思就是搞错了,把那个黑的叫成白的,白的叫成黑的,搞错了,我也学了一点点闽南话,叫做,黑白讲,黑白不分了,颠倒错乱,是第一重颠倒,黑白讲,颠倒,这是小乘佛法。到了佛七、八十岁,他老人家准备走路了,把真正的大乘佛法告诉我们,这个生命的根根,这个找到了,这个世界的现象是无常、苦、空、无我,但是,这一个得了道,成了佛,你看到形象没有,死掉、走了,这个生命是,常,永恒地存在。乐,极乐世界,没有烦恼,没有痛苦,永远是极乐的。常、乐,这个是天地与我……,庄子说的,天地与我同根,万物与我一体,那个真我,所以有我,常、乐、我、净,干干净净,也没有黑,也没有白,也没有黑暗,也没有光明,这个是真正的净土,常乐我净,一切众生,因为自己没有得到自己生命的根本,把常乐我净,把常的当成无常,只看现象,不看根本,把至高的,既无痛苦也无烦恼的那个极乐境界变成痛苦了,把真正的我,变成假我了,是无我的境界,把真正的净土变成杂乱,这样的,所以大乘佛法、小乘佛法有两重的四颠倒,换句话说,真正认识不够,思想的错乱,颠倒起心,名为乱心,这样解释清楚了吧,所以,你请我做你的书童不错的,我自己也推销自己,下面说,若四颠倒不颠倒心,这个四种的认识、见解,都清楚了,名不乱心,这样就叫心不乱了,观念思想确定了,意识型态清净了,但是他说,此中,在这个中间,乱心也叫做无心,譬如我们大家现在没有得道,没有明心见性以前,我们的思想永远在忙乱中,这个忙乱,所以叫做无心,凡夫也叫做无心,因为你没有找到你的真正的本心,所以叫做无心,为什么叫做无心呢,性失坏故,因为你自己本身本性,天地宇宙万物父母给你生命的根本,你找不到、丢掉了,失掉了、坏掉了,所以你无心,这个是凡夫的无心,那么这是逻辑了,这是无心的定义是凡夫所以也叫做无心,因为你没有明心见性以前,你的根本生命,妈妈没有生你以前,父母未生以前此心从何来,你也不知道,死后究竟真的有没有也不知道,毫无把握,所以凡夫叫无心人,他下面一个比喻给你听,如世间见心狂乱者,便言此人是无心人,为什么这样叫做无心呢,等于我们社会上看那个神经病的,自己都忘记了乱讲话,嘴巴跟脑子连不起来,乱讲神经病的,心狂乱的,我们看到这种人,不要见怪了,他是没有心的,因为他是神经病颠倒了,神经就颠倒了,颠倒了就是神经,就是黑白讲,黑白乱讲的,没有道理,这是比方,所以当我们一个人,自己没有明心见性,悟道以前,自己本来的心性都不知道,虽然也活著,很有学问、很有地位,功名和地位了不起,也叫做狂人,无心人,由狂乱心,失本性故,因为思想跟著世界,物质世界在迷乱,丧失了本心、本性,没有见道,所以叫做乱心,于此门中诸倒乱心,就叫做无心地,在这一部份来讲拿这个立场来说,所以所有的人,没有明心见性悟道以前,都叫做无心人,为什么无心呢,掉了你的本心了。若不乱心,如果找回明心见性,找到了自己的本心、本性的本来面目了,那叫做有心地了,所以菩萨佛真是找到了自己本来面目的,那个有心,同这个无心的差别,这是这个范围来讲,叫做地施设建立,就是说,把这块画个范围,两个假设的范围,我们这样分别,逻辑分析给你听就清楚了,这是这一部份。


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