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南怀瑾老师:十二因缘与三世因果
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南怀瑾老师:十二因缘与三世因果

在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘:
汝当谛听,我当依过去诸佛说十二因缘法:
无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知,一切众生,不能见于十二因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者,即是见法,见法者即是见佛,见佛者即是佛性。何以故,一切诸佛以此为性,汝今得闻我说此十二因缘,汝今以得佛性清净,堪为法器。

释:

  1. 无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓“无明”;
  2. 行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;
  3. 识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;
  4. 名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。
  5. 六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;
  6. 触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;
  7. 受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;
  8. 爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;
  9. 取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。
  10. 有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;
  11. 生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;
  12. 老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。

十二因缘与三世因果

文│南师怀瑾先生

“谓于无明缘行,乃至生缘老死中,发起假想施设言论,说为作者及与受者,有如是名,如是种,如是性,如是饮食,如是领受,若苦若乐,如是长寿,如是久住,如是极于寿量边际。”

无明缘行等十二因缘,是三世因果。人怎么来投胎?是一念无明来的,无主宰,非自然,唯心识所造。一念无明动,等于电的开关一样,一个指头拨动了,可以发出一个核子弹,可以使半个甚至整个地球的人类死掉。无明这一念,莫名其妙这一念一动,它的动力就是缘行,行动起来就不会停止,难以收拾。行缘识……一路下来,十二因缘用圆圈来写,这是一个轮回。

中国的十二时辰,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。半夜子时,一阳初动,然后一路下来,像十二因缘一样。所以十二因缘是个轮回,圆圈、昼夜,也像一年的十二个月,春夏秋冬,生命的旋转轮回变化。

《易经》上所说的“循环往复”,就是轮回。所以《易经》也讲因果,“无平不陂,无往不复”,一个东西打出去一定会回来,无往不复,就是果报。这个地球也是这样,向上丢一个东西,它会落地,那是地球有地心引力阻碍了,停在地上。假如在太空,没有地球的地心引力,这个烟灰缸丢出去,一点力量也没有,它转一个圆圈,又回到丢出去的这个地方。太空人到太空就有这个经验,这是证明物理的道理,太空没有地心吸力了,一切东西都是转圆圈的。所以《易经》的道理,老祖宗们的智慧之高呀!早就懂了。“无平不陂”,没有一个平路,就不会有斜陂的路;“无往不复”,有出去就有回来。一切都是循环往复的,也就是轮回。十二因缘也是这样,他要我们懂十二因缘的道理。

你们禅修的时候,要自己仔细去参透,如果思想定不下来,不参禅、不念佛,也是可以呀!你把佛学的理真搞通了,你也会开悟的,一样也可以成就的。这是属于修十念法里的“念法”,三皈依的皈依法,这些都是法。你们佛学搞了半天,很会讲,但是妄念又断不了,又不参皈依法,那有什么用呢?所以你看通了十二因缘的道理,十二因缘中“发起假想施设言论”,这一段道理告诉你,建立了这一个次序。这一套理论的后面,你要把它参通、参透。“说为作者及与受者”是要受三世的果报。“有如是名”,“名”就是文字言语的名称,“如是种”过去的种子,变成现在的现行。

所以我经常讲,一般人研究佛学,不管他学问多好,或者名望多高,或者是年纪多大,一个人真正能够相信三世因果、六道轮回,不是盲目地迷信,而是真参通了,才叫做信佛的人、信佛法的人。我这个话讲了几十年,很沉痛,包括过去的老法师、法师、活佛、大喇嘛,有的被我一追问,他们说:唉!给你讲个真话吧!这个理上我还信,但是自己还没有看过前生呀!所以像这样学佛是有问题的。

佛法的基础建立在三世因果、六道轮回上,“欲知前生事,今生受者是”,今生自己一切的遭遇、行为、脾气、动作、长相,都是前世自己所造的业。所以看相、算命为什么会准?因为是算你前生的异熟果。有个秘密,现代净土宗的祖师印光大师,他绝对不讲迷信,但他算命师第一人,他算得最好,他可以算到人的前生去。大家那个时候不注意,后来才晓得印光法师讲过,算命要算得准,有一本书《地支论》一定要看,这一本书我找了几十年也没找到。十二地支之论,不是佛经,所以印光法师不大肯给人算命。你前生是什么?他一算就知道了。这个事情不好玩,如果看他前生是只麻雀、蚯蚓,那有什么好玩?不好玩。

你不要说不在乎,轮回给你转一下,快得很,转你到在乎的地方。虽然无作者、无受者,那要你证到了那个性空,才谈这个话;没有证到,受起来还是难受得很。业果是本空,但是当你受的时候,真是受不了,对不对?缘起的时候,硬是有作者、有受者,所以“有如是名,如是种,如是性”。

譬如我们这一群人,有些人喜欢吃青菜,有些人喜欢鱼,有些人喜欢吃辣椒,有些人喜欢吃大蒜,这都是业。为什么有人胃不接受?这都是业果报应,异熟因果的细账。所以“如是饮食,如是领受,若苦若乐”,这些才决定“如是长寿”,寿命的长短;“如是久住”,才决定能活多久 ,等等。这每一点都是异熟因果,虽然说无作者、无受者,可是因果历然。“纵使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

“又于此中有二种果及二因。二种果者,一自体果、二受用境界果。二种因者,一牵引因、二生起因。自体果者,谓于今世诸异熟生六处等法。”

我们现在所得的生命,是前生果报来的,果有两种,“自体果”及“受用境界果”。今世的生命是前世异熟果报所得的生命,“六处”是指六根,大家六根都不同。大家同样都有眼睛,但有些人天生色盲,我们一百个人,一百双眼睛,站在这里看同一个东西,拿科学仪器来测验,各人的感受不同,心里感受的作用也不同。为什么?因为各人的自体果感受不同。所以有人吃东西,唉!这太咸了;有人吃就感觉淡一点,因为舌的自体果不同。有人思想偏激,有人宽大,有人高明,有人笨,这些六根六处等法之不同,是“自体果”不同之故。

“受用境界果者,谓爱非爱业,增上所起六触所生诸受。”

我们生在这个世界上,自己本身的六根,各人不同。同样是女孩子,有的高头大马,有的长得又小又矮,有的那么漂亮,有的那么丑,各人不同。有的人虽然长得丑,但有许多人喜欢他。《庄子》里讲到,有一个人丑得不得了,可是好多女人都愿意嫁给他,乃至已为人妇的都愿意离婚来嫁给他。奇怪吧!什么道理呢?是他的异熟果。我们在座的,大多钱不多,够生活而已,天天想钞票,但异熟果的钞票却沾不拢来。有人就是钱多,出门还会撞到钱,这是可遇不可求的,一切皆是异熟增上,是“受用境界果”的不同,这是另一种果。

受用境界的果报,有你所喜欢的,也有“非爱”,就是你讨厌的这些业报,都是“增上所起”。过去有那样的前生,这一生生在这个家庭,又碰到这样的父母来培养你,都是增上缘所生起。“六触所生”是六根接触到外境所生的诸受,各人感受不同。同样的气候,有些体质好的,穿一件衣服正舒服;有些身体差的,风帽都戴起来了。这就是说“六触所生诸受”的异熟果不同,所以叫“受用境界果”不同。

仔细观察人生,你才晓得佛法之精细,告诉你的每个现象都是精细又科学的。你以这个现象看一切世间之受,同样一个气温,有人舒服,有人难过。更有人一身是病,一生都在病中。简直是活地狱,都在受罪嘛!但他还是宁愿活着,哀求医生想办法,让他活下去,宁可难受一点。这就是果报还没有受完,“受用境界果”和“自体果”是果的两种,这还是归纳性的。这两种果如果写书的话,去调查现实的资料做参考,是非常科学的,可以写很厚的一本书。


来源:《瑜伽师地论-声闻地讲录》

编辑排版:怀恩书社huaienshushe

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